从临时难民到落地生根:二战前后的新西兰华侨女性

1938年,抗日战争的战火蔓延到广东侨乡,以妇女和儿童为主的新西兰侨眷,被新西兰政府允许以临时难民的身份,从广东出发前往新西兰暂居两年。由于战争的旷日持久,以及太平洋战争爆发后中国和新西兰成为同盟国,妇女儿童得以几次延长在新西兰的居留时间,并最终在1947年获得永久居留权。华侨妇女从临时难民到落地生根的过程,与战争的发生、发展这一客观情势密切相关,也与中国驻惠灵顿总领事馆的作为、新西兰传教士的友情援助、妇女自身的辛勤劳作和积极融合等诸多因素相关。这一过程从事后看,似乎一帆风顺,但回到历史情境之中,却并非如此。战时华侨妇女儿童到达新西兰,逐渐融入当地社会,使华侨在新西兰的居留模式从落叶归根转变为落地生根,在新西兰华侨华人史上具有里程碑式的意义,也是探讨二战时期全世界华侨华人命运的一个重要切入点。     

潮汕善堂文化在泰国的传播

<正>善堂文化是潮汕慈善文化重要的代表,是祖籍国中国优秀传统文化与海外华侨华人文化融合的重要组成部分,对华侨华人在海外形成血缘、地缘、业缘三大关系,互帮互助,在海外生存与发展,发挥了重要作用。善堂文化不仅为海外华侨华人提供了帮助,而且成为中华优秀传统文化在海外传播的有力见证。在新时代,弘扬包括潮汕善堂文化在内的中国优秀传统文化,具有十分重要和必要的意义。     

建国初期美国阻挠华侨学生回国升学内幕

新中国成立后,海外华侨学生有感于祖国的繁荣昌盛,掀起了一股回国升学的热潮。国民党集团为了“反共复国”,也极力劝诱侨生赴台升学,但收效甚微。在此背景下,美国出于“遏制中国”的险恶用心,积极介入华侨学生的升学问题,并使之染上一层浓厚的冷战色彩。本文主要依据上世纪90年代公布的美国政府的有关原始档案,分析美国政府阻挠华侨学生回国升学的背景和动机及其制定的计划、采取的措施。作者认为,虽然美国政府所采取的阻挠华侨学生回国升学的政策和措施对华侨学生的流向产生了一定影响,但其“遏制中国”的野心并未得逞。     

开平立园中国华侨园林一绝

开平立园——“中国华侨园林一绝”,中西文化结合的经典,是旅美华侨谢维立于1962年回乡兴建的私家园林,历时10年,精雕细刻。集中国园艺、西洋建筑、江南特色于一体,融中西文化于一身。[编者按]     

论华人文化的适应、传承与改造

第二次世界大战前,定居在外国的中国移民绝大多数是保留中国国籍的华侨。他们坚持落叶归根的观念,在居留国执著地弘扬中华文化。当时,多数居留国对华侨实行较宽松的政策,因而支撑华侨社会的三大支柱——社团、学校和报刊蓬勃发展。在这样的背景下,华侨文化得以发展和...     

彭泽民：孙中山信徒、共产党挚友

国民党左派元老、爱国华侨彭泽民是广东四会县人,早年参加同盟会,从事革命活动,1925年回国后积极参加新民主主义革命斗争。他毕生追随孙中山,长期与共产党合作,坚持民主爱国立场,为祖国独立、自由、民主奋斗一生,是中国共产党的亲密朋友,也是深受广大华侨爱戴的华侨领袖。     

试析二战后东南亚华侨华人社会的变化发展

由于历史原因和地缘关系,约三千万海外华侨华人中的80％聚居在东南亚。二次世界大战后,尤其是七十年代以来,他们在思想观念上、国籍归属上以及经济属性上都发生了巨大变化。本文试析战后东南亚华侨华人社会的变化与发展。”一从“落叶归根”到“落地生根”：海外华人思想观念上的大变化二战前,中国人不论是过洋经商,还是出国拥工,其传统思想是“侨居”、“客寓”的作客思想,只希望在外通过营商、做工,积攒财富,而后能“衣锦还乡”,买田地、建房屋、置产业,光宗耀祖、福荫子孙。即使客死“番地”,也要把尸骨托归故里。此即所谓“…     

日本的“佛舍利”信仰?

舍利崇拜与遗骨崇拜密切相关,它们影响到纳骨习俗。本文以“佛舍利”为中心,在历史的演变过程中考证了印度、中国及日本“佛舍利”崇拜的演变传播过程,进而阐明了日本“遗骨崇拜”及“佛舍利”信仰的关系,并阐释其背后的思想根源。     

泰国侨领蚁光炎抗日救国史事述评

蚁光炎早年家境贫寒,被迫离乡背井到泰国谋生,经艰苦创业成为深孚众望的爱国侨领。日本发动侵华战争后,他积极支持并率领泰国华侨开展抗日救亡运动,带头抵制日货,发动侨胞捐款献物、回国抗战,亲自回国慰劳考察等。蚁光炎的抗日救国活动有力地支援了祖国抗战,因而遭到日本侵略者的忌恨,被日本收买打手将他暗杀。蚁光炎为抗日救国牺牲,受到国民政府的明令褒扬。他是广大华侨抗日救国的楷模,其爱国精神鼓舞后人,在抗日战争中及中华民族爱国史上占有重要地位     

战斗在滇缅公路上的海外赤子——我所知道的南侨机工往事

抗战时期,为抢运中国政府在国外购买和国际援助的战略物资,滇缅公路上急需大量汽车司机和修理工。这时,旅居东南亚的华侨向祖国伸出了救援之手。1939年2月至9月,响应华侨领袖陈嘉庚先生号召,来自马来西亚、新加坡、泰国、缅甸、越南、菲律宾、印度尼西亚等地的3200多名南洋华侨青年机工,组成“南洋华侨机工回国服务团”毅然回国,与祖国同胞并肩抗战。他们辗转于滇、黔、桂、湘以及缅甸、印度等地,为抗战提供后勤保障,滇缅公路成为了名副其实的“血肉长城”。年轻的华侨机工们用自己的技术、汗水和鲜血,打通了抗日物资运输的生命线,将青春和生命无私地奉献给祖国,以1000多名青年机工长眠在祖国西南红土地为代价,在中华民族抗战史上谱写了光辉的一页。     

从“研”到“砚”——论砚台形制的最初演变

砚是根据中国传统书写和绘画的特有需要产生的。它的历史可以追溯到新石器时代,前身是原始研磨器,而砚最初的汉字表示也并不是"砚"字,而是"研"字。古代文献以及出土砚墨实物材料都表明,从"研"到"砚"的过程正对应了东汉时期砚台形制的最初演变,这种演变与墨的形制改变有着直接联系。     

秦汉简牍中的“致书”与“致籍”考辨

致书和致籍是汉简中的一类重要的文书,目前对它的研究尚未取得一致的意见。本文认为作为通关文书的致书或致籍是津关收到的有关门部门对所管过关人员的情况通报,或是事先对过关人员过关时的登记,是他们检验、放行的凭证,符传与致书并用,津关案验符传与致书的记载无差,方得出入。     

南朝“贡瓷”考——兼论早期“官窑”问题

"贡瓷"及与其相关的"官窑"制度是中国古代瓷业生产中的重要学术问题。文物考古界一般认为,中国的"贡瓷"制度开始于唐代,烧制优质"贡瓷"的"官窑"制度则始于晚唐或宋代。然而,近年来在湖南湘阴窑和南京发现的"太官"、"供奉"、"上府"铭瓷器标本证实,"贡瓷"制度最迟开始于南北朝时期。湘阴窑址出土的刻有多种瓷业工人姓氏及"官"款的窑具资料可能还把中国烧制"贡瓷"的"官窑"制度开始的时间提前到南朝或隋代。     

秦及汉初简牍中的“外妻”

"外妻"初见于睡虎地秦简,指隶臣"外妻",新出《岳麓书院藏秦简(伍)》中又有"奴外妻"。"外妻"之"外"指妻与夫的身份存在良与贱、庶与奴的差异。隶臣"外妻"特指隶臣自由民身份的妻。秦及汉初"隶臣"的性质可按来源不同分为"刑徒"和"官奴婢",有"外妻"者身份一般为"刑徒"。隶臣"外妻"需提供隶臣"从事公"时的衣服,后改为"冗作"而官府"勿禀食"。隶臣家庭有一定财产,其经济收入来源于从事商业活动及雇佣劳动等。隶臣"外妻"所生子女承袭出生时其父的身份。"奴外妻"特指私家奴的自由民身份的妻。私家奴与"外妻"在身份上虽有奴庶之别,但私家奴对"外妻"有夫权和家长权。奴与"外妻"的婚生子女身份从父,但奴对子女无父权。"外妻"现象是秦及汉初"良贱为婚""庶奴为婚"的一种反映。     

“乙密”补释

《太平经》中“乙密”一词,学界对其意义看法不一。通过汉文佛经语料,可证“乙密”意思是“细密、仔细”,释为“隐密”是不妥的。     

古代襄樊城市变迁进程的初步研究

传统观点认为,襄樊古城缘起于西周晚期仲山甫封樊,但本文运用最新考古发现结合文献资料进行考证后认为,古代襄樊城市的源头为至少西周中期建都于今樊城西北的古邓城,并详细分析了襄樊城市发展史上三座古城邓城、襄阳城、樊城的变迁进程,阐述了古代襄樊城市变迁与政治、军事、地理形势变化的密切关系,从而揭示出古代襄樊城市从"一城独镇"到"双城并雄"、"三城竞秀"、"南城北市"的发展轨迹。     

Chinese Students in White Australia: State,Community, and Individual Responses to the Student Visa Program, 1920-25

A recent archival discovery reveals that around four hundred visas were issued to students from China to study in Australia from 1920 to 1925. This article explains and explores the significance of this little-known initiative under the White Australia Policy by reference to China's global resurgence, the role of the Chinese consulate-general in local community affairs, and support and resistance among Chinese community leaders in response to these developments. It highlights a paradox associated with the students' arrival, specifically the Melbourne publication of fabricated ‘Chinese letters home’ at a time when literate students were writing personal letters to their families and friends in China about their impressions of Melbourne, their understanding of local labour and gender relations, and their engagement with the big political and business issues of the day. The recently-released letters and papers of a contemporary student, Joe Tong, tell an untold story of Chinese Australians in the postwar era.     

Spatial segregation and class subjectivity in Turkey

Drawing on ethnographic research in an upper-class district in Turkey, this article examines social and spatial experiences of young low-wage service workers who travel daily back and forth between their homes in low-income neighbourhoods and their jobs in gated communities, upscale shopping malls and corporate offices. The paper argues that the significance of upper class districts or gated communities for urban inequality lies not in the sites themselves, nor the lifestyles of their elite inhabitants as commonly treated in the literature, but rather in the ways in which they relate to the outside and outsiders. Within this framework, the paper analyses the district’s effect on urban spatial segregation and urbanites’ sense of place in society. While resentment and reaction to inequalities and upper class customers are prevalent in young workers’ narratives, workers’ class subjectivities are also marked by a sense of mobility and liminality between the upper middle classes in their work district and their families, friends and neighbours back home. This sense of socio-spatial ‘in-betweenness’ is reinforced by being young, hence a sense of temporal liminality between youth and adulthood. The study contributes to the understanding of urban inequality at the intersection of spatial, emotional and temporal experiences of urbanites.     

试说甲骨中的异代使用问题

通过对几版藏于卡内基博物馆的甲骨的分析,发现它们反面的钻凿与正面刻辞的时代相异,提出殷墟甲骨中可能确实存在异代使用的现象。只是这些后刻的刻辞并非真正的卜辞,而是后来习刻者练习契刻的作品。这一问题的探讨对我们了解当时的甲骨保存制度、甲骨契刻技术的传承都是有益的。     

Migration and Death Ceremonies On St. Kitts and Nevis

Since British slave emancipation in 1838, Afro-Caribbean men and women of St. Kitts and Nevis in the Leeward Caribbean have emigrated and returned in order to sustain their local societies. Economic uncertainty and social oppression both at home and abroad have inspired Kittitians and Nevisians to develop mobile livelihood strategies in order to tap ever-changing sources of employment. Labor migrants from the two islands have therefore often resisted permanent commitments in any one direction except for occasionally returning home. These periodic returns are important to the local community because the migrants usually bring back money and gifts to kinsmen and friends. A related obligation, especially in recent years, has been for migrants to return to family funerals. Funeral attendance confers economic advantages on both permanent residents of St. Kitts and Nevis and the migrant workers abroad. The money and gifts brought back by returning migrants help sustain the local community. The returning migrants themselves are also assured a warm welcome in case they are forced to return in the future by changing conditions abroad, a not unlikely possibility. Local mortuary practices on St. Kitts and Nevis are therefore not simply symbolic displays but also important economic events.