中华寿文化之清代织绣

《尚书·洪范》有云:“五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。”在中国传统社会里,人们以实现“五福”为生活的最高境界,“五福”合起来构成幸福美满的人生,“五福”中“寿”乃基础,“寿”是“五福”之首。祈盼长寿是人类普遍心理,是人类美好愿望。中国有着源远流长的寿文化,他是中华传统文化的重要组成部分。中华寿文化有着漫长的产生、发展、演变历程,其内涵被不断拓展和丰富。     

什么是“五福临门”？

很多人都知道“五福临门”这个成语,可是知道“五福”具体所指的却不多。 到底是哪五福呢？民间常说的“五福”是福、禄、寿、喜、财。《书经》上所记载的五福是：“一日寿、二日富、三曰康宁、四曰攸好德,五日考终命。”长寿是命不夭折而且福寿绵长,富贵是钱财富足而且地位尊贵,康宁是身体健康而且心灵安宁,     

民间服饰中的“五福”意象及民俗寓意

“五福”是中国民俗文化中的常见意象,与民间信仰紧密相连,源远流长,至今不衰。乡村妇女凭借手中针线,借助“五福”意象,将爱与希望、幻象和现实在民间服饰中表达出来。本文以江南大学民间服饰传习馆馆藏服饰品为例,归纳、分析民间服饰中具有代表性的“五福”意象,探讨民间服饰中“五福”的文化内涵,阐解其背后隐含的深层民俗寓意。     

浅谈民间“寿”文化

“寿”通常指人生命的年限,也有年岁大或寿辰、生日之意。自古以来,长寿是上至帝王将相,下至平民百姓所共同的祈愿。在历史上有些帝王甚至请方士为之炼丹制药,以求长生不老,万寿无疆。《尚书·洪范》也把“寿”放在了“五福”之首“:五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰修好德,五曰考终命”。“寿”已成为中国传统幸福观之一,并且在民间逐渐形成一种特有的“寿”文化。一“、寿”文化首先体现了人们对生命的一种精神寄托千百年来“,寿”反映着人们对于自身生命的美好向往和崇拜,就以山西晋中一带为例,从孩子一出生,便进入了“寿”文化的氛围。…     

“五福砖雕”

这是山西灵石县王家大院一座照壁的砖雕．内容是“五福捧寿”,时代是清朝初年。图案中心是变形的“寿”字．四周环绕着五只蝙蝠,蝙蝠象征“福”字。让蝙蝠作为“福”的象征是取其谐音,“蝠”“福”同音．让不识字的人也容易理解图案的含义．这是民间图案最实际也最简便易懂的方式。     

“五福临门”哪五福

生活中,人们经常把五福临门、三阳开泰一类的话挂在嘴边,但要问起五福的具体所指,大多数人可能会一片茫然。五福的说法,出于《尚书·洪范》。第一福是"长寿",第二福是"富贵",第三福是"康宁",第四福是"好德",第五福是"善     

中华寿文化之清代文物(上)

<正>《尚书·洪范》有云:"五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。"在中国传统社会里,人们以实现"五福"为生活的最高境界,"五福"合起来构成幸福美满的人生,"五福"中"寿"乃基础,"寿"是"五福"之首。企盼长寿是人类普遍心理,是人类美好愿望。中国有着源远流长的"寿文化",它是中华传统文化的重要组成部分。文物承载灿烂文明,传承历史文化。本文介绍47件黑龙江省博物馆藏以"寿"为题清代文物,涉及织绣、金     

民国时期的南京寿俗

做寿习俗是人生礼仪中的重要组成部分。据《尚书&;#183;洪范》记载：“五福,一日寿,二日福,三日康宁,四日攸好德,五日考终命。”寿居五福之首,可见古人对寿是非常重视的,由此也带来了隆重的做寿风尚。这里介绍的民国时期的南京寿俗,有的已经消失了,有的发生了转变,有的融人了新的内容,因此内涵更加丰富了。     

“五福临门”哪五福

生活中,人们经常把五福临门、三阳开泰一类的话挂在嘴边,但要问起五福的具体所指,大多数人可能会一片茫然。五福的说法,出于《尚书·洪范》。第一福是"长寿",第二福是"富贵",第三福是"康宁",第四福是"好德",第五福是"善     

泸县石室宋墓《陈鼎墓志铭》《宋太安人姜氏墓銘》 《于祠君墓志铭》考释

陈鼎墓志铭记载了陈鼎的享年、官阶、葬日及其儿官宦身份。宋太安人姜氏墓铭记载了姜氏“五福”美满和好德行。于祠墓志铭记载他家族及其部分子女的情况,以及于词经商、接济孤贫等历史信息。     

试谈田螺坑土楼民居文化

南靖县田螺坑土楼群,以“土楼民居”闻名于世,成为世界住宅史研究的重要课题。它蕴含着十分深厚的民居人文内涵,5座土楼取“梅开五福”吉祥之意,来自河洛文化,承载着中华民族的农耕文化。土楼的建造,还体现了诸多中国古代哲学理念。如今,随着对外交往的频繁、时代的发展,土楼民居建筑的传统哲学理念必将受到更多的关注。     

张钰 我要让他们名誉扫地

演艺圈那么多姐妹都不敢站出来,我就要站出来替她们说话,如果这件事得不到公平的解决,那各行各业的中国妇女也没有任何尊严和地位可言张钰走进五福茶楼的时候,茶楼里一下安静了,大厅里的三个服务员全都站了起来。五福茶楼在北京市蓟门桥附近,离北京电影学院不远,是演艺圈的人常常露面的地方。在这家贴着李亚鹏、陈建斌等众多演艺明星合影的茶楼里,走进一个美丽的女人或者帅气的男人,都很容易被服务员当作哪个叫不上名字的明星。于是,服     

昂昂溪新石器时代遗址——省级文物保护单位之一

昂昂溪位于齐齐哈尔西南二十五公里。在昂昂溪以西六公里五福车站南侧有四座沙丘,三十年代初,中国现代考古学先驱者之一的梁思永先生,曾在这里进行过科学的发掘和调查工作,这就是大家都知道的昂昂溪新石器时代遗址。在考古学上,我们把以梁思永先生发掘的墓葬为代表的新石器时代文化,称作“昂昂溪文化”并将与其相似的文化遗存,归入其中。在此以前及其以后,俄国人和日本人也曾来这里做过调查。     

明清织绣中的“寿”主题装饰

"寿"是中国吉祥文化中的一个重要主题。人由出生经历成长、衰老直至死亡的过程是自然界无法抗拒的规律,对生的留恋和对死亡的恐惧使人们本能地希望生命能够尽可能长久地延续。《尚书·洪范》有云:"五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命"[1],将"寿"列为人生至臻圆满的"五福"之首。千百年来,人们通过各种方式表达对长寿的期盼渴求。早在周代的《诗经·小雅·天保》中就有"天保定尔,以莫不兴。     

什么都要——精神现象零拾之十九

孟夫子教人选择:鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,怎么办?孟夫子的办法是选一样。大概熊掌难得,所以他没有选鱼。但是,中国人(尤其是中国有势力的人或正期望成为有势力的人)的秉性不爱选择,而求兼得。福要五福,功要十全,不肯有一丝欠缺。就是讨老婆,看看中国的说部,     

中国共产党推进中华民族共同体建设的实践经验——基于马克思主义人的需要理论

中国共产党推进中华民族共同体建设是以“现实的人”为出发点、以人的需要为内在动力的实践过程。中华民族共同体建设是中国共产党推动马克思主义人的需要和理论中国化、时代化的生动实践。中国共产党通过政治上赋“权”、经济上赋“利”、精神上赋“能”，不断满足各族人民多层次的现实需要，以此推进中华民族共同体建设。     

难事不难

在新中国生活几十年，经过各个方面、各种形式的教育（学校的、生活的，后者包括各种“运动”和有地方色彩的遭遇），我国人民的政治水平普遍提高，鉴别能力显著增强。人们关心政治形势和政治事件，自觉或不自觉地把个人生活和国家大事联系起来。现在群众对国家大事，用群众的常用语来概括，是一则以“喜”，一则以“急”。“喜”，经济发展，国力增强；作为一个中国人，真可扬眉吐气。年逾八十的中国人永远不会忘记上海租界里那块“华人与狗不得入内”的牌子，而上海是中国的城市。现在上海更发达、更繁荣，外国人更多，但它再不是“冒险家…     

《三国演义》600年不绝的魅力

说这部600多年前写就的小说影响了中国人的民族性格不为过，《三国演义》诞生后，中国人添加了3个标签：“三国控”、娃英雄控”和“阴谋控”。     

中国试射拦截弹道导弹的背后

即使是李光耀、克鲁格曼等人的批评，或许也有着需要中国认真思考的内涵，不要随便就给人扣上一顶“中国公敌”的大帽子     

飘散千年的香气

在今天城市的深处，有一群人已经开始享受“品香”的风雅。就像“茶道”、“花道”，他们把这叫作“香道”。名字是日式的，但文化的根源却来自古老的中国，从那香炉中漫出的清雅的香烟贯穿中国悠久的历史。今天的我们习惯了浮躁、功利的生活，真该回过头去重识那飘散千年的香芬，品一品中国传统文化的古典美。