试论姚鼐的史学思想

姚鼐是清代桐城派的集大成者。虽以诗文名天下,却在所作笔记、传记以及文集中,蕴含了丰富的史学思想。纵观姚鼐的史学思想,主要表现在四个方面:讲天命、更重人事的天人观;信以传信、疑以传疑的直书观;为人物立传"当以贤能"的史传原则;义理、考据、辞章三者合一的史学方法论。     

试论马克·布洛赫的史学思想

当19世纪传统的史学流派发展到巅峰时刻的时候,它们的内部已经开始僵化,不适宜社会发展的潮流,逐渐被社会淘汰。20世纪初社会变革频起,历史学也随之有了翻天覆地的变革,而马克·布洛赫就是发起历史学变革的一员。他继承并发展前人的史学思想,从历史研究的目标、历史编撰的形式以及历史研究的方法论三个方面提出了独具一格的新的见解,形成了自己独特的史学思想理论,这不但对年鉴学派有着深刻的影响,也对世界史学史有着不可忽视的作用。     

试论罗素的史学审美思想

20世纪50年代,在参与史学是科学还是艺术的大讨论的过程中,英国著名哲学家罗素在史学的服务对象、学术方法和所存在的缺陷方面所提出的一应观点无疑是很有价值的。因为正是这些观点,揭蔡了史学应是审美的这样一个事实;而不能有效地使自己的读者进入审美的境界,即不能使他们通过对史学著述的阅读,来获得“直观自身的本质力量”的愉悦,是当代史学在形态建构和成果具获上的一个严重的缺失。     

试论章太炎的史学思想及其成就

章太炎是我国著名的资产阶级革命派人物,也是一位“有学问的革命家”。对于他在政治上、哲学以至小学和经学方面的成就,学术界已经论述很多。但对于他在为创立资产阶级“新史学”方面的贡献,则迄今还研究得很不够。事实上他在这方面的成就同样值得我们认真加以研究,这对于我们更好地了解中国近代资产阶级史学,以及发展无产阶级的马克思主义史学,都有一定的意义。本文试图简略评述,以求教于史学界同仁们。章太炎作为中国资产阶级革命派的一位杰出代表,他与其他资产阶级思想家一样,也是很早就重视史学在政治斗争中的作用的。早在上世纪末,他就开始从历史中寻找反封建的武器。他说:“遭世衰微,不忘经国,寻求政术,历览前史”,为此,撰写过大量史学论     

试论《柱间史》的史学思想

《柱间史》是伏藏文献中出现较早的一部。相传是吐蕃松赞干布讲述,所以一般也称作《松赞干布遗教》,本文对《柱间史》的史学思想进行了简单的梳理,笔者认为即使存在书中涉及到的一些神话传说,及书中的部分内容是由后人杜撰的问题,同样不会影响到本书的完整性及可信度。     

试论乾嘉史学

乾嘉史学在有清一代学术发展史上占着重要的地位,而在中国史学史上亦有着重要的影响,因为史学在这一时期产生了畸形的发展,而这种畸形发展的后果,正是清朝统治者封建专制主义文化政策的产物,因此,对于这一时期的史学发展必须认真加以研究和分析,以便作出恰如其分的评价。     

傅斯年的史学思想和史学著作

一部未完成的中国古代史专著《民族与古代中国史》一书 ,是傅斯年先生生前未能完成的一部讲中国古代史的专著。据他自己说 ,到民国二十年 (1931年 )夏 ,“写成的将三分之二矣”。他在《夷夏东西说》的前言里说 :“这一篇文是我在‘九·一八’以前所作《民族与古代中国史》一书中的三章。这一书已成之稿 ,大致写在‘九·一八’前两年至半年间。这三章是 (民国 )二十年 (1931年 )春天写的 ,因时局影响 ,研究所迁徙两次 ,我的工作全不能照预定呈规 ,所以这一书始终不曾整理完。”在《周东封与殷遗民》的“前言”里 ,他又称此书的书名为《古代中…     

史学思想和史学史研究

很多同志指出,在中国史学史的研究中,要重视史学思想方面问题的探讨。要做好这一方面的研究工作,我们应当讨论一下史学思想探讨在史学史研究上有怎样的意义,弄清楚什么是史学思想,史学思想包括哪些方面内容。围绕史学思想方面的问题开展讨论,应当说,这对史学史研究是一件有意义的事。下面说说自己的想法。(一) 我国史学史上,许多史学家有意识地通过自己的著述反映目己对客观历史的看法和著史的大旨。司马迁说他写《史记》是‘亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。”(《报任安书》)“究天人之际”是考察一定的目然条件和人类社会的关系,”通古今之变”是说     

郑樵的史学思想

〈一〉郑樵对“灾祥说”的批判和治史的“实学”主张灾祥说是我国封建史学上的神意史观的一个特出的表现。它宣传的是一种“应验论”。《汉书·天文志》说:“政失于此,则变见于彼,犹景之象形,乡之应声。”《魏书·灵征志》说:“化之所感,善恶之来,报应如响。”历史纷纭的现象都是善恶报应的表现。这种理论里没有上帝的字眼,它是以自然界出现的各种变异的现象,去附会人事的变化,显示有某种超人的意志对历史的操纵,宣扬“天人感应”的一套。这比起赤裸裸地宣传上帝的安排,更富有一种神秘莫测的色彩。但是天道与人事本来就没有必然的联系,神道设教者生拉硬套的解说很难顾及周全,因此他们的说教往往是前后矛盾,父子互悖,这就给先进的思想     

龚自珍的史学思想

一龚自珍(1792—1841年)出生于清王朝已经中衰的乾隆末年。在他死前一年爆发了鸦片战争。他生活的五十年,正是已经衰老了的封建社会在下坡路上加速滑落、走向解体、最后沦为半殖民地半封建社会的剧烈变动的时代,社会矛盾日益尖锐,危机四伏。     

傅斯年的史学思想

傅斯年的史学思想主要体现在四个方面,一是史学就是史料学,他认为史学的对象是史料,其进步要归功于史料;二是倡导绝对客观的历史学,否认史学应该为现实服务;三是坚持保证历史学的"客观性",需要借鉴自然科学的方法,实现方法工具的扩充;另外傅斯年也形成了一系列史学方法论,主要有历史比较法和思想史研究法。     

陈翰笙的史学思想

现代历史著述方面的一切真正进步,都是当历史学家从政治形式的外表深入到杜会生活的深处时才取得的。 马克思(1858) 各民族的原始闭关自守状态……消灭得愈来愈彻底,历史也就在愈来愈大的程度上成为全世界的历史。 马克思 恩格斯(1845) 人离开狭义的动物愈远,就愈是有意识地自己创造自己的历史,不能预见的作用、不能控制的力量对这一历史的影响就愈小,历史的结果和预定的目的就愈加符合。 恩格斯(1873)     

朱敬则的史学思想

唐初史坛,有这样一位颇为重要的史学家:他上《请择史官表》,极言史职之重要;撰述《五等论》及《十代兴亡论》,视野广阔,卓有见地,推进了史论的发展。他,就是朱敬则。朱敬则,字少连,亳州永城(今河南省永城县)人。生于贞观九年(公元635年),卒于景龙三年(公元709),终年七十五岁。朱家是当地的名门望族,“自周至唐,三代旌表,门标六阙,州党美之。”①出生于这一家族中的朱敬则,“倜傥重节义,早以辞学知名。”②历仕高宗、则天、中宗三朝,历官洹水尉、右补阙、正谏大夫兼修国史,后迁凤阁鸾台平章事,执行宰相职务。在政治上,他是武则天的支持者。身为谏官,屡次上疏谏政,颇得武则     

戴名世的史学思想

戴名世兼古与历史二家于一身,本对其史的一面进行了探讨。章介绍了戴氏的史学理论,突出了其甄别资料的“论世”之说及其对良史产生与“上之所重”的关系的见解;概述了他的史学作的基本内容、艺术成就和史学贡献;分析了他对于“义”,对于“势”,对于明末农民军,对于明朝灭亡的原因等一系列重大问题的认识以及他的民族思想,揭示了戴氏的历史观。章还将其古特色与其史学思想沟通起来,认为形成戴氏古愤世疾俗的风格的深层次原因是其民族思想。     

杨鸿烈的史学思想

一、杨鸿烈及其史学思想著作 杨鸿烈(1903—1977年)是近代史林独具风采的博学之士,在法律史、思想史、史学理论诸方面多有建树,但迄今尚无对他的专门研究。窃不自揆,草成此文,填补空白,抛砖引玉。 杨氏别名宪武,又名炳堃,云南晋宁人,故尔多在滇省地方刊物如《云南教育杂志》发表文字;毕业于北京高等师范学校(后名北平师范大学)外文系,精通英、德文字,可读原著;旋入清华大学国学研究院,师从梁启超、王国维,专究国史,扎下国学     

王世贞的史学思想

王世贞是明代杰出的史学家 ,本文从治史目的、态度、方法、史学批评以及历史观等方面 ,阐述其史学思想的丰富内涵。他主张博古通今 ,崇尚直书实录 ,重视史料考辨 ,具有发展史观 ,其务实求真思想影响尤为深远 ,反映了明后期史学思潮的一些特点。他的史学思想既有积极因素 ,也有局限性 ,必须具体分析     

扬雄的史学思想

扬雄虽然没有留下专门的史学著作,但其《法言》的一部分,却是模拟《春秋》的。在扬雄看来,社会历史的发展是一个前进性和曲折性相统一的过程,总是有继承有变革,有因袭有扬弃,并从哲学的高度作了深刻论证。扬雄提出了“立事”、“品藻”、“实录”等史书写作的体例和原则,但并不排斥对史事和历史人物进行褒贬,作出公正的评论。他以儒家观念为标准,又辅之以道家思想,对诸多历史人物作了简明概括的评价,对班固父子作《汉书》产生了重要影响     

王船山的史学思想

王船山自觉探索历史发展规律,采用史评的方法撰写历史著作并取得巨大成就。他寻找历史事件背后发生、发展、变化的原因,而不仅在于借鉴历史;他的史学既有对传统史学的继承,更有对史学的发展,在中国史学史上有着承上启下的作用。然而,由于他在历史发展动力方面仍然是天命观的神定论,所以他的史学从总体上还没有跳出中国旧传统史学的范畴。     

唐仲友的史学思想

唐仲友是南宋中期的著名理学家 ,因与朱熹交恶 ,致使身后学术几近失传。本文侧重从其哲学基础、图谱之学与史论三方面 ,透视唐仲友开创的“经制之学”的特色。唐仲友致力于文化制度史研究 ,运用图谱形式考求三代王制 ,以求推行于当世 ,积极评价历史上有作为的人物 ,其学术带有浓厚的“致用”色彩 ,在南宋学术史上占有重要地位。     

薛应旂的史学思想

薛应是明代重要的史家,撰有大量史著,同时他又是重要的理学家,是南中王学的健者。薛氏理学特点是出入于朱、陆之间,在师承上属王学中的“工夫派”,这些都对他的史学思想产生影响：在经史关系上,从王学的立场出发,反对朱熹“经精史粗”的观点,认为“经史一也”;受王学“工夫派”和朱学观点影响,强调躬身与经世结合,于史学则在肯定史学的借鉴意义,努力探讨历史过程的同时,又强调史学“所以维持人心之不坏”的作用。