汉语中的浑沌例说

20世纪60—70年代开始在数学、物理学等自然科学领域中兴起的浑沌学理论,作为一种理念和方法,同样适用于观察和研究一些社会和人现象。本即是一次用浑沌学理论观照汉语的尝试。章指出以下事实可说明汉语的浑沌性：1、语言整体不等于各语言部分简单相加;2、词类实际上是一种浑沌状态;3、量词系统具有一定的浑沌性;4、词、短语和句子在构成上存在“套箱”现象;5、结构助词de的具体写法存在浑沌性。章对后两个事实进行了具体分析后得出结论：语言,包括汉语,是这样一个统一体,有序和无序的统一,确定与不确定的统一。稳定与不稳定的统一。     

《历史研究》关于文献引证标注方式的规定

为便于学术交流和推进本刊编辑工作规范化 ,在研究和借鉴其他学术期刊有关规定的基础上 ,我们修订了文献引证标注方式 ,并将从 2 0 0 2年第 1期开始执行。特此公布其主要内容 ,敬请作者参照执行。一　普通图书引证标注内容及顺序为 :( 1 )责任者与责任方式 ;( 2 )书名 ;( 3 )卷册 ;( 4)出版者与出版时间 ;( 5)版本 ;( 6)页码。　　 (一 )责任者与责任方式1 责任者可能是个人 ,也可能是团体、组织、机构。责任者无法确定时 ,用“佚名”表示。2 责任方式有多种 ,如果是撰著 ,在著者姓名之后加冒号表示 ;如果是“编”、“主编”、“编著”、…     

古滇国、夜郎考

(一) 滇国 (1) 滇国以首都在“滇”而得名《史记·西南夷列传》说,元狩元年(公元前122年),汉武帝派遣使臣入“西南夷”地区,“滇王与使者言曰:‘汉孰与我大?’及夜郎侯亦然。以道不通故,各自以为一州主,不知汉广大。使者还,因盛言滇大国,足事亲附”。可见当时滇国是一个闭关自守的独立王国。何以称之为“滇国”?《史记·西南夷列传》说:“始楚威王时(公元前339至公元前329年),使将军庄蹻将兵循江上,略巴、黔中以西。……跻至滇池,方三百里,旁平地,肥饶数千里,以兵威定属楚。”则滇国境内有滇池。河以称之为滇池?《后汉书·南蛮西南夷列传》说,滇国境内“有池,周回二百余里,水源深广,而末更浅狭,有似倒流,故谓之滇     

关子“后岗第二期文化”类型有关问题的讨论

“后岗第二期文化”类型是依据最初发现于安阳后岗龙山文化遗存而得名的。安志敏同志在“我国新石器时代的仰韶文化和龙山文化”一文中做了详尽的论述,梁思永先生在“小屯龙山与仰韶”一文中作了简要的叙述,《新中国的考古收获》一书(以下简称《收获》)把这种文化类型也叫“河南龙山文化”。我们认为这种命名值得商榷,因为:1.根据《收获》一书中说:“它(指“后岗第二期文化”类型)主要分布在河南、山西和河北南部……”也就是说它不仅分布在河南,而且在山西和河北南部     

“康乾盛世”之说的由来

“康乾盛世”之说并不是今日史学界凭空构造出来的说法 ,而是对以往既有之“康乾盛世”说的一种批判性采用。早在康熙五十二年(1 71 3 )三月 ,康熙帝以“恩诏”的形式宣布实行“盛世滋生人丁 ,永不加赋” ,这是时人最早的关于对自身所处时代的评定。乾隆时期 ,很多文人和官员在其著述里称其所处时代为“盛世”。乾隆二十四年 (1 759) ,清政府在统一了新疆全境后 ,户部右侍郎于敏中赋诗称颂乾隆皇帝云 :“觐光扬烈 ,继祖宗未经之宏规 ;轹古凌今 ,觐史册罕逢之盛世” (《素余堂集》卷二四 )。乾隆自己也宣称 :“比年以来西域大奏肤功 ,国家势…     

金文“严在上,异在下”与“敬乃夙夜”试解

(一)金文程式语“严在上,异在下”字面意思是“多多美言在上,休美在下”,前半句是对先人的祈求,后半句是先人“严在上”的目的及效用。(二)“敬乃夙夜”句法结构同“敬夙夜”,为“中心语+状语”短语,其中“乃”是一个起衬音作用的音节助词。     

光加桑的故事(傈僳族)

门板有一天,岳父对光加桑说:“女婿,那天你哄了我们,不算你有真本领。你如果能使我们全家人哭一场,我就佩服你了!”光加桑说:“我最近几天非常的忙,还要到江边钓鱼,哪有时间来哄你们全家人都哭一场呢!”岳父听了心想,好长时间没吃到鲜鱼了,为什么不叫儿子跟着他去约几斤鱼回来,好作下酒菜呢?于是对光加桑说:“你要去江边钓鱼的话,就带你舅子一同去吧。”     

读花东卜辞劄记(二则)

一.说“邍”《殷墟花园庄东地甲骨》(以下简称《花东》)第59号是一版完整的龟腹甲。其右後甲靠近千里路处刻有一条卜辞,原整理者释读如下:(1)辛未卜:子其亦,往田,若?用。花59·1[花东]并对“”字解释说:“从夂从求。在田猎卜辞的求作寻求、搜求之意,疑此字义与求相近。”我们认为,原整理者的释读值得商榷。     

关于河姆渡T226(3B):79“双鸟朝阳”蝶形器

河姆渡遗址第一期发掘报告中将以T17(4)∶37为代表的两翼对称各有圆涡或以T17(4)∶91为代表的两翼不对称,一翼呈鸟首形的木、象牙、骨质组装件称之为“蝶形器”(1)。2003年《河姆渡——新石器时代遗址考古发掘报告》正式出版“,蝶(鸟)形器”(以下均简称蝶形器)的资料更为全面完善(2)。本文要讨论的是也被称之为“蝶形器”的出土于第二期发掘的T226(3B)∶79“双鸟朝阳”象牙残器(3)。我认为原先被识读的图像应该是倒过来的。     

本刊参考文献及注释规范

《史学月刊》是《中国学术期刊 (光盘版 )》入编期刊。为方便用户检索和评价 ,根据《中国学术期刊 (光盘版 )》“检索与评价数据规范”的要求 ,本刊在 2 0 0 0年对学术论文的著录格式采用了新的规范。从 2 0 0 1年第 1期开始 ,本刊将在此基础上对“参考文献”和“注释”的体例作进一步的规范。敬请广大作者在来稿时密切配合。一、文后参考文献及其随文夹注格式参考文献按在正文中出现的先后次序列于文末 ,以“参考文献 :”(左顶格 )作为标识。参考文献的序号左顶格 ,并用数字加方括号表示 ,如 [1],[2 ],… ;每一条参考文献条目的最后均以小…     

《水经注》“乱流”浅释

“乱流”是《水经注》载述水流的普通用语 ,据初步统计 ,4 0卷注有 2 8卷中都不同程度有“乱流”的说法 ,总数约 80余处。但“乱流”的含义是什么 ?什么样的流水形态称之为乱流 ?注释家解说的很少。包括今人的理解在内 ,大致可概括为二说 :一释作“正绝流”,亦即“直着横渡江河”;二释作“散流”或“失去主河道而注入类沼泽地的水流”形态。以上两种解释均不符合“乱流”本义 ,不符合《水经注》“乱流”的流水形态。《水经注》所出现的“乱流”几乎都出自两水或两水以上支流相会以后 ,约有以下几种形式 :1.(某水 )注于 (某水 ) ,乱流……。…     

秦陵二号铜车车茵考

秦陵二号铜车,被认为是始皇生前銮驾出行所用之“安车”即辒辌车的实物模拟.整辆铜车是严格按1/2比例缩小的写实作品.前、后车室均有符合其主人身份的车茵象征.各自的名称、原物质地,也早有诸多考释.如前室车茵,一般认为是古代名之为(革因),又称之为(革士)鞯、重荐的;或说是“以皮革制成,名重(革因)”,或以竹为席,名“簟.”后室车茵,一说为“重茵”,即“茵,蓐也”;一说其下部为“茵褥”,或“皮褥”的褥垫,上铺非绮类丝织物.这里,本人将对二号铜车车茵的一些再认识,写成此文,请大家匡正.     

《论语·卫灵公》“予一以贯之”义辨

孔子语子贡曰:“予一以贯之”的含义,大体有两种意见:一是孔子强调其学说是由一个最根本的道理贯穿着的。宋儒多主此说。二是孔子强调其学知都体现在行事之中。清儒多主此说。二说之误皆在混此句与孔子语曾子“吾道一以贯之”为同义,因此,前说明显不合此句语境;后说虽揭出“行事”之义,但仍拘牵于孔子语曾子句的语义,弃“贯”本义(贯穿)而用借义(行事),有滥用通假,顾此失彼之嫌。正确解释当为:我(孔子)用躬行(道德实践)来贯穿获得学识才干的过程。     

甲骨文字补释

一、兹字补释甲骨文有一个(?)字,象两束丝之形,本当是丝字,隶定应写作(幺幺)。《说文》:“(幺幺),微也。”应是引申义。卜辞的(幺幺)用作兹,为指示词或指示代词则是借音字,传统称之为假借字。周代金文以及后代文献,兹用作指示词或指示代词均为近指,近似于此,大体上可     

前所未见的“阳”字蚁鼻钱

最近在河南商水友人处看到一枚蚁鼻钱,是前所未见之品。这枚蚁鼻钱长1.8、宽1厘米。面呈卵圆形,穿孔在上端,上铸一字,隶定为“(?)”(图一),释为“阳”。楚文字中,从“阜”的字有时下增从“土”,如“陈”字作“(陈土)”,是大家熟悉的。钱上“阳”字的特点是从两个“阜”。这种写法曾见于信阳长台关和荆门包山楚简。《信阳楚墓》图版一二三:2-013简,是遣策中记服饰的部分,有“一阳笲”和“一少阳笲”,“阳”字都是从两“阜”的。简文“笲”读为“弁”,《说文》:“冠也。”“阳”读为“(黑易)”,《说文》:“赤黑也。”按《仪礼·士冠礼》有“爵弁”,注:“其色赤而微黑,如爵(雀)头然。”简文说     

开封城墙的历史沿革及其影响

一　城墙的历史沿革开封城墙始建于唐德宗建中二年 (781 )。时任永平军节度使兼汴州刺史的李勉自宋州来汴州 ,对南北朝时的汴州城进行了大规模的“重筑”(明·李濂 :《汴京遗迹志》卷之一《宋京城》) ,这次重筑又被称之为“筑罗城”(《太平寰宇记》卷一《东京·开封府》) 。主要是将汴州城的南壁往南扩充 ,把汴河围入城内。贞元十四年 (798)董晋接任宣武军节度使后 ,又增筑了两个水门 ,汴州城得以完备。这次重筑之规模是较大的 ,周回达 2 0里 1 5 5步 (周宝珠 :《宋代东京研究》,河南大学出版社 ,1992年 ) ,奠定了今日开封城墙的基础。五代 …     

楚王考

楚王领钟,原为罗振玉贞松堂所藏。钟铭十八字:“隹(惟)王正月初吉丁亥,楚王领自乍(作)铃钟,其聿其言……”(铭文见罗振玉《三代吉文全文存》1.9.2)。铭文不全,可见此钟为一组编钟之一。关于“楚王领”为楚何王,主要有五说:1,罗振玉先生主“楚成王”说。他认为“楚王名作领,殆頵之坏字,“頵为楚成王名”。2,郭沫若先生主“楚悼王”说。他说“余意当即楚悼王。悼王名,《史记·六国年表》及《通鉴》均作类,而《楚世家》作疑。疑当即领若颔之字误。《世家》文盖本作颂若颔,因录《年表》者已误为类,读者疑之,遂于字旁注一疑字,其后录书     

谣谚与新史学——张守常《中国近世谣谚》读后

无论在中国还是在外国 ,新史学的发展一般都经历了两个阶段 :首先是开始了一场我称之为“眼光向下”的革命 ,即从关注精英人物和重大事件 ,转向注意普通民众的日常生活与文化 ,这在 2 0世纪初梁启超的《新史学》 ( 1 90 2 )和美国人鲁宾逊 (Ｊ .Ｈ .Ｒｏｂｉｎｓｏｎ)的《新史学》( 1 91 2 )中便已初露端倪。这场革命经法国年鉴学派的大力鼓吹 ,自 2 0世纪中叶以来已成为国际史学的主流 ;在中国则有自 1 91 8年开始的北京大学歌谣运动 ,裹挟了一批具有革命性观念的史学家如顾颉刚 ,虽然它反映了一种民主的观念 ,但对当时中国的主流史学界影…     

1986—1990年中国近代史研究概述

一宏观研究1.关于中国近代史的基本线索80年代以来,史学界对什么是中国近代史的基本线索展开了争论,主要观点有:以阶级斗争为线索的“三次革命高潮”(太平天国、戊戌变法和义和团、辛亥革命)说、反映资本主义趋向的“四个阶梯”(太平天国、洋务运动、戊戌维新、辛亥革命)说和“民族运动”说。近几年继续讨论,有人以资     

“应用哲学平衡论”创立者李继兴教授谈平衡论

大千世界．芸芸众生,能称之为英才者．必得经过实践检验、公众认可。大体分为两种．一种是创造物质财富之人．一种是创造精神财富之人。我们说的李继兴教授属于后一种。因为人民日报社主办的《中国经济周刊》今年3月载文指出．我们的”全面、协调、可持续的科学发展观”的哲学诠释．是李继兴教授创立的”应用哲学平衡论”。看了这篇报道．我们也想“会会”这位“应用哲学平衡论”的创立人。听到李教授从美国讲学回来．我们拜访了他。