學習中國歷史——史前時期中應注意的幾個問題

中國歷史研究■編中國通史簡編,呂振羽著簡明中國通史,翦伯贊著中國史綱第一冊,是我們學習中國歷史前一段時期時差不多都(?)參考的覀儚倪@些著作中確能得很多的啓發,解决不少的問題。可是另一面由於他們中間意見的不一致,因而也給我們帶來了若干疑難。现在舉例來說吧:中國通史簡編把夏代看做中國歷史從原始社會到奴隸社會轉(?)的開始,而呂著和翦著都說他是原始社會袊ㄊ芳蚓幷f殷族是夏族長時期住在東方的一支,其代表東方黑(?)文化的則是太皡氏及共後裔夷族;而呂著和翦著却異     

新编高中課本“中國歷史”第一册插圖及引文說明(附修正意見)

为了使中学教師同志备課方便起見,我寫了这篇劄記,說明新編高中課本“中國歷史”第一冊“先秦段”的插圖和引文。新編歷史課本,質量兼优。插圖能引起讀者兴趣,引文可以增加文章的感染力。这都是(?)成功之处。但也有一些可商的地方,因此不揣(?)陋,略附所見,希望大家指正。     

問题解答

高中中國歷史課本第一册(1956年第一版)第四十三頁第二、三、四、五行所指的史实詳細情形怎样? (武漢市職中黄平提問) 黄平同志来信問“高級中学中國歷史課本第一冊第四十三頁二、三、四、五行指的史實:1.有的在筑城的時候打死監工的貴族;2.有的参加貴族内部斗争,殺死残暴的大夫和國君;3.鄭國人民逃亡到萑蒲之澤反对统治階級;4.楚國的兵士在边境起义,把楚王趕到山林里去。这些史实的詳細情形怎样,有那些参考書可参考”,我们现在就按黄平同     

論我國的封建土地所有制形式

关于中国封建社会的土地所有制形式問题,是目前史学界正在討論而尚未獲得一致看法的悬案。在我国史学界中,首先对这个問題發表见解的,是侯外廬先生。他在“中国封建社会土地所有制形式的问題”(見歷史研究創刊号)一文中說:“中國中古封建是以皇族地主的土地垄断制为主要內容,而土地所有权的法律观念是比較缺乏的。”接着,他又在“論中國封建制的形式及其法典化”(見歷史研究一九五六年第八期)一文中,認为在中国封建社会中是“皇权垄断的土地所有制形式”占着主要的地位。他的这一論断,我認为是不符合中国封建主义时期的实际情况的。     

關於“太平天国幼东王考”的一些意見

我对徐力先生“太平天国幼东王考”一稿,有下列的一些意見: 一、徐力先生根据鈔本“欽定敬避字样”后所附鈔錄者記錄的幼东王全銜“殿前統領轉奏右輔正軍師頂天扶朝綱王五殿下幼东王九千歲”中“王五殿下”一个銜名,提出幼东王即天王第五子。我認为徐力先生是根据可信的新史料提出新問題,他的論据是可以成立的。二、但是,考証歷史应該重視反証,应該用反証來檢查自己所提出的假設是否可以成立。關於这一个問題,是存在着一些錯綜複雜的問題的,例如东王楊秀清被殺於太平天國丙辰六年,而太平天国戊午八年新刻的“太平禮制”还有“东世子臣下呼称     

不要籠統地使用“六朝”這個名詞

關於‘六朝’這名詞在鑑別文物年代上如何使用的問題,本刊曾請中國科學院歷史研究所賀昌羣先生發表意見說:‘……以六朝概括南朝或以南朝稱六朝,是可以的,但以‘六朝’泛指兩晋南北朝便不對了。‘鑑別文物,如果不能決定它是北魏或東魏西魏或北齊北週的,概括稱‘北朝’是可以的,但如果以東西魏或北齊北周的文物,泛稱為北魏的,嚴格說便不可以(說北魏系統是可以的)。如果將東晋、宋、齊、梁、陳的文物泛稱為‘南朝’却是可以的。’特刊出以供文物工作者的參考。     

關於小学教师如何進修“歷史”問题的一些意見

自从党中央提出向科学進军的号召和周總理關於知識分子問題的報告發表以后,全國知識界受到了極大的鼓舞。和其他文化教育科学工作者同样,廣大的小学教師也以極大的熱情响应黨中央的号召。最近一個時期,我們收到不少小学教師同志的來信胖斜磉_了他們欢欣鼓舞的心情和强烈要求進修以提高自己的願望;同時,又对如何自学進修“歷史”提出一些問題,要求解答。由於問題牽涉的范圍很廣,每个人的具体情况又不同,因而不可能在这篇短文中把所有的問題一一提出討論。这里,僅就几个最一般的問題,提出我們一些不成熱的看法,供小学教師同志們参考。首先,需要研究一下我們進修的目的是为了什么?答案是簡單而明確的:为祖國的需要而進修。我們都是文化教育工作者。文化教育事業是祖國社会主義建设中極重要的一部分。目前我國社会主义建設和社会主义改造事業的迅速發展,已給我們文     

關於楊韋事变的一个問题——答四川蓬安中学尹在勤問

問題是從这里發生的:束世澂所著“洪秀全”一書,对楊韋事变这样敍述:①洪秀全自始至終是絕對信任楊秀清的,没有絲毫猜疑。②当韋昌輝請求洪秀全殺东王時,洪秀全不但不应允,反以东王有大功,加封万歲。所以东王的“万歲”稱号,乃是天王主動加封的,並非出於逼迫。③后來韋、石密議殺楊,洪秀全事先根本不知道。④当韋昌輝搜殺东王及其部屬時,天王又表示坚决反对。總之,东王乃韋昌輝擅殺的,与天王毫無關系。但是一般公認的史实,都說韋曾受天王密詔殺楊,高中課本亦然。問題究应如何解譯呢?究竟誰對誰錯?这就在教学上造成了一定困难。     

试论王安石变法失败之原因——兼评姚瀛艇先生对于王安石变法问题的解答

姚瀛艇先生在1956年7月号新史學通訊的問题解答中認为王安石变法失败之原因是:这种自上而下的政治改良运動沒有按觸到最本質的問题,其所能發生的進步作用本来就是有限度的,而且又不能不依靠皇帝的支持來推行,变法的基礎是極不鞏固的。所以当神宗一死,蓓党执致,新法就被推翻。(2) 我認为这种提法是不够恰当的。因为,要解决農民与地主的矛盾,其本質問题就在于解決農民的土地問题,在封建社会中,尤其是处于封建社会繁荣時期的北宋根本不可能由地主階級提出能完全解决農民与地主的矛盾这一“本質問題”的政綱,即使由革命的農民階級自己所提出的“等贫富、均贵贱”的平均主义口号也沒能真正解决這一本質問题。而且,任何階級社会中的任何改良政策虽然都不能解决那个社会中的本質問題,但卻不全是以失敗而告終,如姚先生所說的商鞅变法就是改良成功之一例。各个階級社会中统治階級所進行的改良政策之成败及持續与否决定於進行改良的这个階級的歷史地位、决定於当時改良派与保守派實力的对比。我們的任务就是揭示当時社会歷史的客观环境以及在社会矛盾运動的过程中改良派与盝嘏闪α康男らL,从而求得那个時期中改良政策失败或成功的原因,不对具体事物進行具体的分析,只是泛泛     

傳統史學視域下十六國國别史的突破與困境——李海葉《慕容鮮卑的漢化與五燕政權》評介

<正>中古少數族群漢化一直是學界熱點研討的問題之一,相關成果層出不窮。近年來以歷史人類學、社會學等學科視角來詮釋族群邊界、觀察邊界擴張與收縮,漸成學術之主流。相比之下,傳統史學視角下的漢化研究稍顯清冷,而李海葉《慕容鮮卑的漢化與五燕政權——十六國少數民族發展史的個案研究》（中國社會科學出版社,2015年,以下簡稱“李著”）秉持傳統史學的研究方法,以慕容政權及家族個案研究爲中心,進一步地梳理慕容鮮卑漢化的過程,爲中古胡族漢化問題做了頗具學術探索價值的努力。     

关于“章邯軍”与“王离軍”的关系問题

在書报杂志上談到秦末农民大起义的文章中,几乎千篇一律的都把鎮压起义农民的秦軍主力說成只有章邯軍一支;并把王离、涉閑、苏角等秦將归入章邯麾下谡劦秸庵к姸拥某煞謪?又往往簡單化的說是由“驪山徒,人奴产子”組成的。显然这些說法或是含糊不清,或是根本錯誤。朱紹侯先生在“关于秦末三十万戍守北边国防軍的下落問題”一文中提出了两个很重要的論点:一是說:秦之鎮压农民起义,主要的不是依靠刑徒奴产子,而是不顧外患入侵全盤調回了戍守長城的边防軍;另一个則是:刑徒奴产于并不可靠,大量逃亡,章邯軍在秦政权一再發兵补充之下,成     

我怎样提高了同学学习历史的积极性

有的同学说:“历史課材料多头緒乱,不好学”,又说:“人名、地名、年代一大堆,記不住”。从这里可以說明部分同学对学習历史的目的是不明确的,因而学習兴趣不高,以至学習成績不好,因此,如何的鼓动同学的学習积極性,从而提高学習質量,以完成为祖国培养青年一代的教育任务,便成为非常重要的一个問題。个人在这方面,几年来曾作了一些尝試,今写在下面,请同志們指正。     

历史课不要书面作业多留思考题,这样作是否合適?

歷史課也象其他学科一样:在学生接受知識的过程中,需要經過他們自己的实践,运用学得的知識,才能達到深刻理解和牢固記憶的地步。因此,举凡教育学中關于中等学校布置課堂作業的原則和方法,对歷史学科來說同样適用。凱罗夫教育学中談到家庭作業的内容与要求時曾指出:“家庭作業的主要种類,是自觉的学習教科書所指定的东西,完成各种練習,解答各项習题。”由此可見家庭作業应以督促学生復習教科書中当的知識内容为主,同時还要使学生运用这些知識培養他們解决某些問题的技能和技巧。教师按照本節課講述的重點,結合教科書布置一定的思考题,作为督促学生反復体会教科書中所叙述的歷史知識的手段來說是比较合適的,这种形式的作業優點有四:①:思考题可以包括各种不同的要求内容,既可以屬于重大史實的記憶,又可以考查学生对歷史变化的認識与观感,应     

问题解答

如何確定教学目的和教学重点?教学目的和教学重点之間有什麽關系? (河南師院史?芘羟硖釂?歷史課的教学目的通常包括学科的總目的、單元目的和課時目的而言,这三者又有着互相依存的不可分割的联系,教学目的概括的說來,主要是指:以馬克斯、列寧主义的立埸、观點去分析、揭露具体歷史现象的本質,以達到國家培养青年一代的教育任务簿褪钦f,它是教师根据教材内容的实質出發为自己提出来的教养教育的任务。例如我们在講述“俄罗斯中央集权國家的形成”这一節課中,我们的教学目的就是要通过俄罗斯中央集权國家怎样形成的具体史實的簡述,給学生揭示出“在封建社会發展的一定階段上形成俄罗斯中央集权國家的规律性,並指出这种國家的建立对於俄國的歷     

略論李氏朝鮮时代土地制度的变迁

一、李氏朝鮮前期的封建土地國有制度李氏朝鮮王朝(一三九二——一九一○)建國初期的土地制度,是高丽王朝末年田制改革后所施行的封建土地國有制度——“科田法”?为了說明这种“科田法”制度的由來及其性質,有將高丽末年实行田制改革的經过加以簡單介紹的必要。高丽王朝初期,本來是施行称为“田柴科”的封建土地國有制度??自从經过十二世紀后期     

認真学習党的八大文件,为提高歷史教学的思想性和战斗性而奋斗!

中國共産党第八次全國代表大会,是一个具有極其偉大歷史意义的大会。刘少奇同志在政治報告中首先指出:“從我們黨的第七次代表大會以來,十—年已經过去了。我們的祖國在这十一年內經歷了兩次有世界意义的偉大歷史事变。在一九四九年,我們党領導人民推翻了帝國主义、封建主义、官僚資本主义的反動统治,建立了中華人民共和國谌ツ晗掳肽旰徒衲晟习肽?我们党又領導人民取得了農業、手工業、资本主义工商業的社会主义改造的全面的决定性的勝利捎谡鈨纱蝿倮?我们國家的内外關系發生了一系列的根本变化。”所以这个大会不僅是我國數千年歷史發展的總結,而且是我國偉大社会主义事業的里程碑。在这个大会上,毛浑东同志的開幕詞,刘少奇同志代表中央委員会所作的政治報告,周恩來同志關于發展國民經濟第二个五年计划的建議的報告,鄧小平同志關於修改中國共産党党章的報告和中國共産党第八次全國代表大会關于政治報告的决議,对于党的活勤,社会主义建設的實践,國际共産主义运動和工人运動,争取世界和平的斗争等問题,都作了精     

春秋时代中国经济的主要发展

鐵器的使用,在中國大致上是在春秋前半時期,研究歷史的人,對這似乎没多疑問了。鐵器出现,在社會生產上是一件大事,他在我們歷史的發展上起有多大的作用呢?在這裹僅就個人所見於農業一方面的畧作敘述,謬誤的地方,在所難免,尚希讀者多予指正。西週末年所謂我國文化發源地的黄河流域,仍然呈現着荒涼景象,社會生產力很低,人口稀少,許多土地荒蕪着沒有開墾?芳o’記鄭世家說:“於是桓公問於太史伯曰:王室多故,予安逃乎?太史伯對曰:獨洛之東上,河濱之南可居。公曰何以?對曰:地近虢鄶,虢鄶之君贪而好利,百姓不附,今公爲司徒,民皆愛公,公誠請居之,虢鄶之君見公方用事,輕分公地,公誠居之,虢鄶之民皆君之民也。”鄭桓公聽從了太史伯這個建議,就從陝西遷移到河南來洁數膰补缓敛涣呦У墨I給鄭桓公十個邑。從這段史實中可以看到當時的國君對荒蕪的土地是不     

論陽明心學語境下的“外王”之道

明代政治現實的過分嚴苛迫使當時的士大夫羣體在政治實踐的過程中陷入進退兩難的境地,因此明人必須另尋一條新的外王之路以安頓士人身份的價值感和社會責任感,否則就只能淪没於趨利避害的政治苟且和惟皇權意志是從的價值虛無中。王陽明在對道德理念的直接表述中間接討論了傳統的外王問題,在其心學語境下,他不再將“内聖”與“外王”看作是士人生命中平鋪而互補的兩極,而是運用知行合一的邏1將二者看作是一體二用的同一關係,以本體的價值呈現取代政治實踐的現實指向,而“致良知”說則通過對“知”的强調,意在用一種開放性的良知見在秩序替換統攝於皇權一極的現實權力秩序,變善之於人的權力統攝爲人之於善的主體明覺,以寄托自己的“救世”期望。     

帛书《五行》篇说部思想研究——兼论帛书《五行》篇与孟子的思想

帛書《五行》篇説部提出德氣論以便於説明德行從發端到完成是一内外連續的動力過程。説部强調見而知之和聞而知之必須體現在表情上的尊賢,同時必須達到超越直接見聞的、對事物更深更高的認識。在經文中,天道的問題完全不突出,而在説文中,“天道”成爲很突出的觀念。説文重視天道觀更過於德行論。特别是,説文的“慎其獨”就是指順其心,即捨去其他的知覺所好而專順一心。“捨夫五”就是“其體”,捨體就是不讓身體五官的作用影響心;“慎其心”與“獨其心”一致,獨其心即獨從其心之所命、獨從其心之所好,也就是使心獨自地、不受身體五官影響地發揮其功能。慎獨體的功夫是以“内—外”關係爲焦點,以求内不求外爲導向的。帛本總的傾向,是突出仁義説在全篇的優先地位,以此取代或覆蓋聖智説在竹簡本中的地位。《五行》説文和孟子思想的相通相合,文語的相似相近的例證,呈現出説部和孟子的密切關聯。