书山无径＂导＂开路。学海有涯＂读＂放舟——名著导读教学的探索

“闲谈不说《红楼梦》,读尽诗书也枉然”。名著是数千年文化的积淀,像一条长河涓涓不息地流淌着,滋润着人们干涸的心田;像一首古老的歌,传唱着人类灵动的智慧。我们读它,不仅是文化的一种弘扬,更是心灵的一种散步,情感的一种释放。但是当前的阅读现状是名著遭遇冷落,经典缺少“粉丝”。     

桌游，让我们回归快乐时代

玩,在《汉语字典》里指的是参加使自己精神愉快的活动。在这个崇尚快乐的时代,人们对于“玩”的追求,总是充满着异乎寻常的热情。细数年轻人的“快乐”词典咖啡、酒吧、K歌、电影……还要加上一个不算新锐的词：桌游。无论我们“玩”的方式是吵闹还是安静,这种为了让精神愉悦的追求,总是代表着一种态度和方式,存在于生活里。     

《资治通鉴》今译体例的一个创新——兼谈当前“古籍今译热”

近年来出现的“古籍今译热”,可喜乎?可忧乎?众说不一.尤其是对于《资治通鉴》等大部头的名著全译,持有不同看法.一说《资治通鉴》全译值得赞扬;一说“全译”不可取.怎样正确看待古籍“全译”呢?我认为,那种完全否定“全译”的意见,是片面的,很显然是不可取的.因为在古籍整理工作中,我们所说的“今译”,就是指的“选译”和“全译”这两种主要形式.古籍今译,是“选译”还是“全译”,或者在今译时再结合校     

涂公谋作品赏析

<正>《永川水印版画》是在四川美院白德松教授的精心倡导和培育下,沐浴着改革开放的春风,在永川大地上破土而出的,为川渝美术百花园增添了一抹亮丽的色彩。我们不改初心,坚持深入生活,坚持弘扬主旋律,坚持走接地气的创作路子,创作了大量为人们所喜爱和欢迎的水印版画作品,也得到李少言、李焕民等全国和省市专家们的高度肯定,誉为“时代的画卷”。     

实事求是开拓创新——祝《史学月刊》创刊50周年

“实事求是”一语,原出于《汉书·河间献王刘德传》：“修学好古,实事求是。”今《辞源》注：“务得事实,每求真是。”毛泽东在《改造我们的学习》中借用此语并给以新的阐发：“‘实事’就是客观存在着的一切事物,‘是’就是客观事物的内部联系,即规律性,求就是我们去研究。” 把“实事求是”用于历史学的研究,就是要力求观点与史料的统一,也就是我们经常所说的理论与实际的统一。 《史学月刊》原名《新史学通讯》,创刊于１９５１年１月;至１９５７年１月始改为今名。从《通讯》算起,至２００１年１月,正好是五十周年。 创刊伊…     

清代宫廷戏曲发展浅谈

我国的戏曲艺术,品种繁多,源远流长,是世界上最古老、最富有民族特色的艺术形式之一。 戏曲渊源于秦汉时的乐舞、俳优和百戏。《诗经》中“宛丘”说:“坎其击鼓,宛丘之下;无冬无夏,值其鹭羽。”意思是说:敲起鼓来坎坎响,我们歌唱在宛丘之下;不管寒冬还是夏日,插着鹭鸶美丽的羽毛翩翩起舞。     

《石门颂》与东汉儒学

《石门颂》摩崖镌刻于东汉建和二年(公元148)。全文二十二行,通高261、宽205厘米。额首一个“颂”字就道出了时代特色。因为汉代流行“汉赋”,而“赋”有两种功用,一是颂扬,二是劝戒。但主要功用还是颂扬统治者的丰功伟绩的。故班固认为赋这一流派基本是颂体。由此反推,《石门颂》也可称之“石门赋”。诵读《石门颂》全文,不仅语言回肠荡气,感情真切,而且字里行间都横溢着东汉尊儒的浓郁时代特色。     

读新疆《林业志》一书——《新疆通志·林业志》述评

《新疆通志·林业志》(以下简称《林业志》)出版发行了 ,我们奋斗在新疆林业战线上的各族职工群众无不为之高兴、叫好 !这是一部全面、客观、科学、真实记述新疆林业发展历史的专业志书 ,它记录了几千年新疆林业的历史和新中国成立后 35年来林业事业的发展历程 ,是一部可为现实工作提供借鉴的好书。《林业志》融会了新疆林业的地情和文献 ,凝结着新疆各族人民的创造精神和感情 ,写出了广大林业战线各族群众的奋斗历程。志书以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导 ,坚持历史唯物主义和辩证唯物主义的方法 ,坚持实…     

真该走出疑古时代吗?——对当前中国古典学取向的看法

顾颉刚为代表的“古史辨派”,在1926年就提出了“四个打破”,这是对传统古史观决裂的宣言书。中国史学研究正是由此而进入了“疑古时代”。李学勤先生提出“走出疑古时代”的新意。其实在于“对整个中国古代文明作出重新估价”。具体地说,是要把黄帝作为中华文明形成的标志。为此,才提出所谓对古书的“第二次反思”,为《五帝德》、《帝系姓》等古籍翻案。实际上,无论是不断积累的考古实物资料,还是地下出土的简牍资料,都不断证明“四个打破”是中国古史研究应该坚持的正确方向,《帝系姓》和《五帝德》这样的作品,实在看不出有什么翻案的前景。所以我们根本无须走出疑古时代,而应该在信古时代寿终正寝后,还要继续坚持疑古、释古并重的方针,来重建真实的中国古史。     

罗烽、白朗在延安(下)

从“整风”到“审干”《还是杂文的时代》的出现不是偶然的。主观上,与罗烽的人生经历、性格气质和思维逻辑相关;客观上,与当时延安的环境、氛围、思潮也是密不可分的。1942年3月中旬至4月上旬,《解放日报》副刊《文艺》发表了一系列引人瞩目的短文:丁玲:《三八节有感》;艾青:《了解作家,尊重作家》;罗烽:《还是杂文的时代》;实味:《野百合花》。同一时期,《谷雨》上发表了王实味的《政治家,艺术家》,中央“青委”的壁报《轻骑队》、中央研究院的壁报《矢与的》上也刊载了一批类似的短文。艾青在文章中写道:     

建立总篆机制 提高总体质量

总纂．按照传统的说法,既是一种修志职称,即志书的总编辑或主编．又是志书编纂过程中一个重要阶段,它决定着一部志书的成败、优劣。二轮修志伊始,从国务院公布的《地方志工作条例》,到中指组《关于第二轮地方志书编纂的若干意见》、《地方志书质量规定》都十分强调“确保质量”,“坚持质量第一的原则”,“进度服从质量”。《高淳县志》续修工作于2006年6月起步以来,为了保障志书质量,我们在继承传统的基础上创新。树立全程质量控制理念,根据志书质量的总体要求．从总体设计、篇目拟订、资料收集、初稿编写（资料长编）到志稿分纂、总纂合成,逐步建立和完善一套总纂运行机制,步步为营,环环相扣,努力提高总体质量水平。     

散户维权

“大型国有企业不管是玩整合,还是要打造产业链,都别把我们这些中小股民扔在一边,是该听听我们声音的时候了。”“我们泰山石油小股东们所做的,会在中国证券市场留下一笔的。我们所坚持的,绝不是为了漫天要价。”赵阳一字一句地强调着,此时他的身份是泰山石油(简称泰石油)散户维权联盟上海召集人。     

世纪末留言

时间过得真快，转眼间《史学集刊》复刊十九个年头了。作为一个兼职编辑，回首往事，感慨万千。一九八一年，在全国知识分子春意盎然的日子里，经系内诸位老师的多方努力，“《史学集刊》在停泊二十余年后又重新起航了”。已故著名历史学家、复刊后的《史学集刊》主编李时岳老师在“复刊词”中说：“重新起航，并不意味着回到原路上行进，我们将驶入新的海域，获得新的高度。”这是我们当时的心情，也是我们的誓言。十九个年头过去了。尽管走过的道路很艰难，常为办刊人手不够、经费拮据所窘迫，甚至有难乎为继的忧虑，但我们还是坚持下来了…     

秦穆公“厚币迎蹇叔”之“币”非货币辨

《史记·秦本纪》中记载着一件事,“五羖大夫”百里奚向秦穆公推荐了一个“贤”人,名叫蹇叔。而思贤若渴的秦穆公马上便“使人厚币迎蹇叔,以为上大夫。”林剑鸣先生在颇有影响的《秦史稿》中说,这里的“币”,“是作为流通手段的货币”(《秦史稿》第60页)。这实在是一种误解。     

关于日语反身代词“自分”的先行词的探讨

<正>我们在研究日语反身代名词“自分”时,找出其先行词,明确其指代对象是很关键的。久野暲在《谈话的文法》(1978,大修馆)一书中明确提出,通常反身代名词“自分”只能指示表层句的主语。但是也存在着几种特殊情况。在这里,我们将反身代词分为直接反身代词和间接反身代词两种类别进行讨论。久野暲在《日语语法研究》(大修馆、1973)出将反身代词分为直接反身代词和间接反身代词两类。直接反身代词:单句中的反身代名词“自分”必须和句子     

论冯梦龙对话本的编撰

隋唐以来,随着“说话”艺术的发展,话本(说话人的底本)在民间艺人中广泛流传着。明末冯梦龙的《三言》,便是编辑话本而来的。冯梦龙是怎样把话本变成了话本小说的呢? 遗憾的是:《三言》所据的蓝本,长期以来多已佚散。但从《清平山堂话本》和《熊龙峰刊四种小说》中,我们还是可以找到一些的。将之与《三言》对照一下,对冯梦龙编辑话本的工作,也许可以略见一斑。     

写写同学这张脸——记一节语文写生课

上语文课了,老师说:“同学们,上一节课我们学习了文学大师莫泊桑的散文《福楼拜家的星期天》,在文章中我们已经领略了大师对人物刻画的高超技艺。这节课我们不妨也做一回大师,———写一篇《我的同学》,只刻画人物形象,看看谁能把人物写活。”“大家想虚写,还是想实写?”老师卖了一个噱头给我们。孙文海问:“老师,什么是实写?什么是虚写呢?”老师说:“虚写就是你们可以想象着写。实写就是我们找些同学到讲台上来,做出不同的造型和神态,做大家的写作模特,同学们根据观察,进行写实性的描写。你们选哪种写法?”“实写,当然是实写了。”学生们一…     

中国的饮食文化及其改革

人与生俱来长着一张嘴,从呱呱坠地,到老死入土,其间几十年,甚至上百年,一个不教自会、无师自通的本领就是:吃。我们认其为人之天性,这在两千年前的老祖宗那里,已经告诉我们了。《礼记·礼运》:“钦食、男女,人之大欲存焉。”《孟子·告子上》:“食、色,性也。”说得再简单明了不过。一个是吃,一个是性,是人之本能的两大核心和支柱。然而,诚如人类的性问题已经不是一个单纯动物性本能的问题,而是一种十分高级、十分丰富、十分深广和十分具有诱惑力的大幅射面的文化现象一样,人类的吃,如果我们把它单纯地看作是一种动物性生理本能的话,我们就大错特错了。它同样是一种十     

张之洞“从缓”“从速”立宪论

张之洞“从缓”“从速”立宪论邓红洲关于张之洞对清末立宪的态度,存在着两种截然相反的观点：一种认为张态度消极,主张缓进;一种认为张态度积极,主张激进。长期以来第一种观点最为流行,胡思敬的《国闻备乘》、张一的《古红梅阁笔记》、许同莘的《张文襄公年谱》皆...     

土豆、西游记、青稞酒和阳光

八廓街街区纵横交错的街巷拐角处,总会有几个炸土豆条或土豆片的小摊,生意兴隆。不时还有背着背筐的藏族姑娘在大昭寺广场穿行在人群中,一边走、一边吃还一边吆喝着:“雪果!雪果!(土豆,藏语音译)”爱吃土豆的还是小姑娘多些。甜茶馆不仅是甜茶馆,大多还会放映录相,而放得最多的是《西游记》、《封神榜》和《济公》这些神怪片。小孩子总挤在甜茶馆外面,趴在窗户上往里瞧,我正想拍下他们,就听后面有人唱:“鞋儿破,帽儿破……”一回头,几个小孩子笑着看我。“我们藏族人没把孙悟空或济公活佛当成是虚构的,他们就是我们生活中的一部分。”东珠,我的一位藏族朋友这样说。