顾炎武、黄宗羲、王夫之从祀孔庙始末新考

光绪二年,时任礼部左侍郎的郭嵩焘提请将王夫之从祀孔庙,为礼部尚书徐桐所格,光绪四年被内阁驳回;光绪十年,江苏学政陈宝琛请将顾炎武、黄宗羲从祀孔庙,得到翁同龢、潘祖荫、孙家鼐的支持,但礼部仍然议驳;光绪二十年,湖北学政孔祥霖疏请将王夫之从祀孔庙,次年复为大学士李鸿章等会同礼部议驳;光绪三十三年正月,御史赵启霖奏请将王夫之、黄宗羲、顾炎武从祀孔庙,次年九月得旨,命将三儒一并入祀。在顾、黄、王入祀孔庙的过程中,每次请祀都引发了巨大的争论,而正反双方的意见异同和势力消长,则显然与时势的变化密切相关。     

明清之际启蒙思想家的教育观

明清之际启蒙思想家的教育观卓金秀,李新华明清之际是中国封建社会最重要的转折时期。伴随着封建经济的发展,资本主义萌芽的出现及市民阶层的诞生,西方殖民势力的东来及西方自然科学成就等的传入,以及明清之际王朝更替引起的剧烈的社会动荡,从而在中国的知识界,导致...     

孔庙与宪政：政治视野中的顾炎武、黄宗羲、王夫之从祀孔庙事件

顾炎武、黄宗羲、王夫之自光绪初年以后数次被提请从祀孔庙,直到光绪末年才得以入祀两庑,最后一次请祀更掀起了广泛的激烈论争。一方面,时代的发展逐渐改变了人们对先儒与孔庙祀典的认知,三人的形象越来越脱离原来的轨道,而被塑造为新兴政治理念的代表人物;另一方面,在清末预备立宪的时代背景下,急速的政治变革遭遇了来自各个方面的质疑,因此当局试图以表彰他们来宣示立宪诚意,推动政治改革的进程。“孔庙”这个传统意识形态的核心符号,就此与“宪政”这个全新的政治理念产生了看似不可能的奇妙联系。     

明清之际播州地区的改流、冲突与政区调整

明万历年间明廷倾全国之力发动"播州之役"剿灭杨氏土司,而后又对播州地区进行改土归流,由此使得朝廷对西南地区的统治得到加强。另一方面,播土内部及周边仍然罗列着诸多夷目、土司,这逐渐成为明后期的一大边患。随着明朝的衰亡及清的兴起,原播州地区一度成为西南战乱的导火索,甚至是冲突的中心。而长期的战乱则使得播州地区的改流成果一度中断。本文拟通过对播州地区改流、冲突、政区调整等三方面进行论述,力求以全新视角来解读播州改土归流的历史意义。     

明清两代嘉兴濮院的庙会佑圣会、东岳会与中秋神会

明万历三十八年（1610）三月初三,三年一次的濮院镇朝拜真武的佑圣神会适时举行。濮院镇上突然多出了数倍的市民,原来,闻听濮院举办庙会,郡城嘉兴,运河边与濮院最近的古镇陡门,濮院南面的梅里、硖石,北边新塍以至王江泾,吴江的盛泽,西边的梧桐、玉溪、崇德以及吴兴的双林等地,     

谁是清学开山祖?——从阎若璩论钱谦益看明清之际考证学的兴起

受到清代乾嘉以降"儒林"(经儒)与"文苑"(文士)对立观念的影响,研究者总是将考证学视为"儒林"内部的事情,故倾向于往明代的"儒林"(即理学)去追问考证学的缘起,对其时"文苑"中蕴藏着的"博学于文"的传统则基本视而不见。然而晚明"文苑"里的博文传统绝不容小视,阎若璩将钱谦益推重为考证学的头号宗师,就是基于这个事实。清代考证学的一个突出特征是倾向"游于艺"而淡化"志于道"。而相对来说,"儒林"与"志于道"的距离更近,"文苑"则不免"游于艺"的倾向更重。对于塑造清代考证学的基本学术性格而言,来自于晚明清初"文苑"的传统可能将比来自"儒林"的传统发挥更能起到直接的作用,也因此具有特别重要的意义。     

海龙屯、老司城、唐崖何以成为土司遗址的代表?

正2013年3月,国家文物局正式将贵州播州海龙屯遗址、湖南永顺老司城遗址、湖北唐崖土司城遗址一起打包,作为"中国土司遗址"申报2015年世界文化遗产。其中,贵州播州海龙屯遗址位于贵州省遵义市汇川区,是播州宣慰司杨氏土司专用的山地防御城堡的遗址,与播州宣慰司治所穆家川土司城配合使用,是战争时     

照丁粮朋贴、置产立会与明清徽州图甲职役的津贴

明清时期,里(图)甲是赋役派征的基本单位,繁杂的里(图)甲职役的佥报、承充和津贴主要是在里(图)内运作.由明至清,图甲职役既有继承而来者,又有因时新增者,原本体面的富户里役,逐渐变成一种门户的实际负担.清代徽州,在颇为常见的"祖遗户役"之下,是繁苛的"钱粮、里役、杂派、新例"派征,充役使费繁重.民间普遍采取照丁粮朋贴和置产立会的应对赋役方式,实属一种无奈之举,也是国家与社会博弈的实际结果,赋役实际运作体现出从制度到契约的转变.     

大权将何以总揽?——从召对、奏事的改变看预备立宪时的皇权

召见制度与奏折制度是维护清代皇权专制的核心制度。宣统二年(1910)底,清廷决定仿行责任内阁制。在制订内阁官制时,加强内阁总理大臣责任,限制召见官员资格、缩小奏事范围是这一制度的应有之义。不过,摄政王与众大臣们考虑到实际情况,只能拟订暂行章程基本维持原状。但是,暂行章程毕竟只是临时政策,随着完全内阁的实施,召见制度、奏折制度必将产生巨大变化,这甚至会触动皇权的根本。由于辛亥革命爆发,清朝灭亡,才中断了这一进程。     

人类为何对熊心生怜悯 人是有感情的动物，可以设身处地、换位思考，感受别人的喜悦与痛苦，这种能力在心理学上称为＂移隋＂。当我们开始思考自己权利的时候，看到那些与人很像的熊，自然会产生更多的思考

几乎没有哪类动物能像熊一样成功“入侵”人类的家庭。它们的卡通形象,也许就坐在你的枕头边上。然而,说起真实世界里的熊,火部分人又会突然感觉十分陌生。