浅谈中国古典园林造园要素——以个园为例

在中国古典园林中,历史悠久、风格独特的江南私家园林是其重要组成部分。个园是江南私家园林中的代表作品,文章从个园中的造园特征进行说明,在园林建筑、理水艺术、叠石艺术、植物配置、铺地设计这五个造园要素进行分析。从个园的空间布局角度,对个园的造园元素和表现手法进行解析,探索中国古典园林的文人意境。     

中国园林中的植物文化内涵

中国园林追求“虽由人作,宛如天开”的造园意境,源于自然而又高于自然的造园理念充分体现出古人对于自然的敬畏和崇拜。植物作为园林造景中唯一有生命的造园要素,自然在园林中发挥着不可替代的重要作用。植物除了本身的自然美之外,人们还赋予其独特的文化内涵,使园林更能寄托园主人的思想情感,也使园林意境更加深远悠长。     

西泠印社早期社员的考察

西泠印社得湖山钟灵,俊彦汇聚,名家卓立,以“研究印学,保存金石”为宗旨,承先启后,蔚成风气,足擅中国印坛百年风流。同时印社也经受了上个世纪中国社会动荡激变的每一个过程,虽历劫而不靡,胜地重新,事传梗概;然而风雨飘萍,人踪杳渺,早期社员的状况,半个世纪来已渐多存疑。其中仅早期社员名单,就众说不一。1979年后,印社曾几次公布早期社员61人的名单,来源注为“见西泠印社志稿”。对此印人多有质疑,西冷印社百年大庆出版的《印社史料长编》就摘录     

苏州古典园林文化与意境营造

苏州古典园林是中国传统园林艺术、建筑文化的瑰宝,以写意山水的高超艺术手法,在充分彰显中国传统文化与思想内涵的前提下,不失活泼与灵巧,享有“苏州园林甲江南”的美誉。同中国山水画用色、构思极其相似的是,苏州古典园林将形、声、色、香充分融入到苏州园林建筑艺术中,故作为东方文明造园艺术不可多得的典范,对于苏州古典园林营造技艺的深入研究与分析能够为我国造园文化发展提供宝贵经验。文章主要从苏州古典园林文化因素、意境营造等方面出发,对于山水意境、诗画意境、审美意境以及空间序列等方面具体剖析。 关键词:     

浅谈宋代文人园林的植物特征

宋代文人园林注重细节与意境的刻画,植物是其重要的营造元素,对其植物特征的研究,可传承与发扬宋代写意山水造园艺术历史价值,为指导当代园林种植设计提供借鉴。     

河北古北岳庙造园艺术初探

河北古北岳庙是中国古代帝王祭祀北岳恒山之神的场所 , 它坐落于大河之北,风景旖旎的千年古县曲阳境内。北岳庙的园林布局规划寄寓了造园者道教思想和传统礼制文化的意识,表现出其独有的燕赵之地的特殊历史背景和文化底蕴,体现了与其它岳庙不同的景观特征。本文试图从北岳庙的院落布局、空间处理和意境表达三个方面作一说明 , 以古典园林造园美学视角对古北岳庙景观进行解读 , 助推中国传统庙观园林文化的继承与弘扬。     

从山水画看古典园林艺术中的山水美学

在本文中主要讨论了山水画和古典园林的关系与影响,和山水画与园林在布局上的联系。用比较研究法来研究二者关系,探索山水画所包含的园林理念,并研究古典园林的功能、造园手法和审美情趣。     

天津私家园林水西庄的造园艺术

水西庄是清代雍正元年由盐商查日乾、查为仁父子在天津城西五里的郊外依傍南运河辟建的一座私家园林,造园技艺位居津门园亭之冠,为古典园林的经典之作。既具有北方园林的恢宏气势,又不乏江南园林的清新雅韵,园林意境深邃,充分体现了"虽由人作,宛自天开"的造园宗旨。水西庄文化活动空前昌盛,成为当时津门儒雅文化之圣地,影响波及大江南北,对天津历史文化有着深刻的影响。     

西泠嫡派传人汪新士的传奇人生

被称为中国篆刻艺术殿堂的西泠印社 ,创建百年 ,能有幸入社的不到三百人 ,而 1 945年前入社的早期社员 ,至今健在并活跃在印坛的只汪新士老先生一人。汪老为西泠印社创始人王福庵等的入室弟子 ,与一代国画大师张大千同年入社 ,是当代中国书法篆刻界资历最深的西泠嫡派传人。60余年如醉如痴 ,游刃方寸金石之间 ,治印一万余方。邓小平、彭真、陈立夫、关山月等“私家印”亦出自这位大师之手。晚年在荆州、深圳创办南纪印社和北斗印社 ,培养大学生一千多名。作品多次参加中外大型书画展览 ,编刻的《毛泽东诗词集句印谱》被中国人民革命军事博物…     

中国与世界园林扫描

中国自然山水画意式园林,与以几何式园林形态为基本特征的西亚伊斯兰园林和欧洲园林并称为世界三大造园系统。同属于中国造园系统的日本园林,呈现出同源异质的文化特征。     

探寻少为人知的西湖细节

印·印藏 印藏,西泠印社里一处被人忽略的细节。 西泠印社,中国最著名的金石团体。以精致园林、名土风采著称。园里有一条上山的石径,名“鸿雪径”,花草簇拥,甚是幽静。石径一边是靠山的石壁,在这块石壁上,有一小方石,约30厘米见方,上刻“印藏”二字,这就是埋藏李叔同印章之处。     

广西传统园林植物植景研究

近现代由于受到西方造园思想的冲击,中国的园林以岭南地区为开端深受影响,植物造景方面体现出外来文化与本土文化相结合的特点,目前国内的造园受到西方影响,虽然紧跟设计领域的前沿步伐,但是不能与场地环境相适应,反而丧失了地方原有的个性,广西属于岭南地界,近代受到西方影响,是中国园林文化百年来在西方园林文化影响下的缩影,以武鸣明秀园为研究对象,分析其造园的空间组合、风水运用、植物选择结合地形、景观布局、景观氛围、视觉序列为研究植物配置提供依据。     

浅析湖湘寺观园林文学的特点

湖湘大地,寺观众多,历史悠久,是我国佛道文化的胜地,其浓郁的寺观园林文化与古典文学相互交织,独具魅力,重点体现在湖湘寺观园林艺术与古典文学的巧妙交融、富有诗画的情趣、选址幽深的文学意境营造以及寺观文学艺术与植物景观的紧密融合。     

马衡与西泠印社

马衡是西泠印社为数不多的早期社员,还曾经被推举担任过一任社长,其与印社的历史渊源长达半个多世纪。本文即以此为主线,在努力发掘新材料的基础上,对涉及马衡与西泠印社社史、私人的诸问题,作较客观、全面的讨论。     

中国古典诗词和园林意境的研究

中国古典园林是一种综合的艺术表现形式,它把绘画、诗歌、建筑、雕刻、花木集于一身.中国古典园林造园特点和诗词文字的表达方面,在不同的时期作用不尽相同.本文通过分析园林不同时期的诗词和意境,希望能为当下的园林设计提供一些思路和参考.     

神话园林与园林神话——谈中国古典园林中的神话色彩

在中华民族的历史长河中,神话传说与古典园林是各领风骚、并驾齐驱,但却又是水乳交融、共生共荣。神话传说当中所表现的浪漫主义、虚无主义、生态主义等都深深地影响着中国古典园林的思想意境、建筑风格、营造法式等造园关键,从而催生了中国的神话式园林;而中国古典园林在深厚文化底蕴的热土上吐故纳新,进一步丰富和刺激了中国古代神话传说的创作与繁荣,从而书写了一个辉煌而宏大的园林神话。     

话说阮元《广东通志》中的古粤园林

园林属古建筑。新修方志多与学富、书院、民居、塔庙归类并列。阮志中的古粤园林则与亭台楼馆同归于古迹略之署宅类。它记事的手法,既有古园名称,方位,园主身份,以至于多彩多姿的园景概述;还精选不少先贤名士的园记诗赋,附录于各该园林的条下,让后人读来仿佛置身其境,而前人造园的意境也跃然纸上。于是,人们尽可以从古园林山水缩微的野趣中,细细品味不同园林之造园艺术。     

李叔同出家之谜

1918年8月,正在浙江第一师范任教的李叔同,将其所有书籍、字画和衣物,分赠给朋友和学生,所藏金石封存于西湖西泠印社石壁上,并与其最亲近的弟子丰子恺、刘质平合影留念。19日,到虎跑定慧寺披剃出家,法名“弘一”,号“演音”。这一天(农历七月十三)是大势至菩萨的生日。 一代风流归逸谈,在当时和现在都使人深感惋惜和不解,人们在研究和探索弘一大师生平时,做出种种猜测和分析,但终未能解开这位旷世奇才出家的谜团,神秘的光环笼罩着他。     

宗教园林与旅游文化

一、中国宗教园林的文化意义中国宗教园林是中国宗教文化与中国造园艺术相结合的产物.它是寺庙建筑、宗教景物、自然风光和人工山水相结合的文化产品.虽然,由于地理、气候、植被等自然条件的不同;由于民族、信仰、风俗等社会背景的区别,使中国宗教园林呈现出千姿百态的风貌,可是,作为一种独具特征的文化形态,中国宗教园林不仅表现了中国人的宗教精神、宗教观     

日本园林中的日本文化

日本园林是在中国园林的直接影响下发展起来的,甚至从某种程度上可以认为是中国古代文明在日本园林的体现。但是中华民族和大和民族生存的思想文化、物质空间的不同,使得日本园林无论在园林类型、造园思想,还是在园林中开展的活动都深深地带有日本文化的特色。