金文“句鑃”、“左守”讨论

金文中有自名“句鑃”的乐器,前人对其名的解释不尽完善,本文利用声韵训诂对“句鑃”一词的内涵意义和音读等多方面内容进行了研究和考证。“左守”一词是西周金文中新发现的,本文结合《三礼》等文献,从青铜礼器的性质、礼仪制度和语法结构、字义训释等方面论证了其含义,并阐明它对研究西周礼器制度的意义。     

汉印、汉简人名“赛”字献疑

汉印中从“珏”的文字被改释为“赛”,这个字均作为人名出现。对于从“珏”及从“三横划连写”的两种形体,简牍等整理学者的意见并不一致。显示此问题仍值得进一步的研究。通过“二重证据法”考察人名“赛”可以发现出土文献与传世文献所载并不匹配,因此释“赛”之说至少部分地仍存在疑问,而将从“珏”之字释为“宝”是有字形依据的。最后,对于汉简中过去误释为“实”“宾”的一系列文字进行了校正。     

试论唐代的金银梳蓖

先秦文献中梳理头发的用具统称为“栉”,两汉文献才开始区分出“梳”和“篦”。齿“稀疏”者为“梳”,齿“比密”者为“篦”。目前学术界对梳篦历史进行研究的专著和文章已有不少,但是对唐代金银梳篦的专门整理和研究还未曾看到。本文通过对唐代金银梳篦及其特征、使用情况及使用人群进行整理和研究,希望借此增进我们对唐代妇女社会生活的理解与思考。     

教师、学校、功课考略

封建时候,朝廷用人,须进行分科举荐(即科举),当然也与教育密不可分。对教育的管、教、学的职能机构及从教工作者,殷周时已有“师保”之职,渐后称之为学官,也称教官,是“学”、“管”与科举三者合一的职能官员,到明清时候有学政(学台),专管教学及举荐之事。     

唐代大曲、小曲、曲子概念及相关问题新探——基于《大日本史·礼乐志》与《教坊记》的考察

大曲、小曲、曲子的概念界定是古代音乐史研究的基本问题,牵涉到曲式形态、舞蹈史、词体发生学等领域一系列相关问题的解答。现今对三者的界定主要以我国传世文献为基础,存在一定资料局限。本文以域外汉籍为支撑,在本国旧籍与日本资料比证的视域下,对大曲、小曲、曲子的概念进行重新辨析、厘清,阐述三者的互动与转化,呈现唐代音乐艺术系统整合、运转、演进的历史细节,为相关研究的进一步深入提供稳固的基石与更广阔的视野。     

秦汉郡守称谓系年与定年——以简牍、封泥、碑砖为考察中心

依托郡守称谓系年进行出土文献年代推定是一种重要的定年方法。打破以往定年研究重在单一文献或朝代的做法,尝试结合简牍、封泥、碑砖等数据,长时段考察秦及两汉甚至魏晋郡守称谓及相关用语变化,发现郡守称谓有四个变化点：一、始皇二十六年(公元前221年)十二月至二十七年(公元前220年)二月之间“守、大守”并称变为“守、泰守”并称;二、始皇三十二年(公元前215年)三月至九月之间“守、泰守”并称变为纯称“守”;三、秦二世二年(公元前208年)至汉高祖六年(公元前201年)之间纯称“守”变为“守、大守”并称;四、吕后二年(公元前186年)至景帝中元二年(公元前148年)之间“守、大守”并称变为纯称“大守”;五、魏晋时期逐渐普及改称“大守”为“太守”。郡守称谓及相关用语系年可用于重新推定一些出土文献的年代问题。     

论上古文献中谚语格言的引用方式

相对于歌谣逸诗的整理,上古文献中格言谚语的辑录遗漏较多,主要原因在于未能细察古书引用俗语格言的方式和体例,因而有必要做进一步研究.上古文献中引用谚语格言,除了明确标以“谚”、“语”、“言”等,还常常用“闻之”和“故曰”为标志;没有任何标志而引用谚语格言的情形也普遍存在,应当依据语官的对仗、押韵、排比等形式、内容的哲理性和经验总结性以及不同文献或同一文献的不同篇章同时出现这三条主要原则进行判断.     

新资料、新方法、新速度——初读《新获吐鲁番出土文献》

早就听说近些年来吐鲁番地区从抢救性发掘和征集中获得了一批新的吐鲁番出土文献,而后又在相关的学术刊物和杂志上读到了据新出吐鲁番出土文献所撰写的部分研究文章,作为一名敦煌吐鲁番学的研究者,盼望早日得见这批文献真面目的急切心情可想而知,按“惯例”,或者凭笔者多年的“经验”,要看到这些文献的原貌,非得有耐心不可。     

基于顾客感知的我国本土酒店品牌建设研究——以安徽合肥和平国际大酒店为例

本研究探讨了品牌感知、品牌传播和品牌忠诚三者之间的关系。研究在对国内饭店品牌感知研究等文献综述的基础上,结合相关文献内容分析以及顾客访谈,进行研究设计与相关量表开发。并以安徽合肥和平国际大酒店为例,进行实证研究。采用SPSS统计分析软件,进行描述性统计分析、均值分析。最后,对如何提升国内饭店品牌的建设提出了若干管理建议。     

清代诗学史的拓展与开掘——评蒋寅着《清代诗学史》第一卷

在清代文学最近二十年研究的积累以及清代文学文献大量整理出版的背景下,蒋寅先生的《清代诗学史》第一卷（北京,中国社会科学出版社,2012年。下简称“蒋着”）的出版,是期待之中的着作,也是学术生长顺理成章的硕果。蒋着所研究的诗学史,“是融观念史、批评史和学术史为一体的工作,它和清代诗歌史、批评史及学术史是紧密地交织在一起的,也可以说正是在三者的互动中展开的”（页48—49）。     

金文王姊、王姑考

西周金文中作修饰语之“王”字,有“大”“首”诸义,冠于亲称之前,一般表示年长。如山西绛县横水西周墓地M2158出土“芮伯作王姊”组器,铭文中的“王姊”即大姊,其身份当为芮伯之长姊。见诸伯庶父簋、应侯见工簋盖铭之“王姑”,则指大姑,也就是父亲的长姊。同理,西周金文中的“王父”“王母”之王,亦多指年长,而非辈分提升。此类亲称系统,显然有别于《尔雅·释亲》等东周文献之记载,出土材料与传世文献的比对运用,应审慎处理。金文亲称“王某”内涵的准确把握,于推进西周婚姻、家庭和社会组织等问题之研究,以及相关史实的复原,当有助益。     

《中国边疆图籍录》简介

《中国边疆图籍录》是一部长达55万字的有关中国边疆文献和舆图资料的综合性目录著作,邓衍林编,1958年4月商务印书馆出版。本书所选历代专著及刊物之文献及舆图近8千种(包括一部分佚书存目),体例上主要兼顾资料的不同门类、地域及著作年代三者关系编立专目。全书包括“一般论著”、“边疆舆图”、“中国边界关系”、“西夏史料”、“契丹及辽代史料”、“金源史料”、“元代史料”、“明代边墙史料”、     

秦汉髡、耐、完刑考

髡、耐、完是秦汉时期的刑名,但是关于其适用对象、刑罚如何执行以及三者之间的关系问题,近百年来的法律史研究中始终存在争议。本文以秦汉时期的传世文献与出土文献为研究文本,提出髡、耐、完三个刑名之间的区别。髡刑从其产生至秦汉时期完成了从劳役刑到劳役附加刑的转变,耐刑在量刑轻重上与耐为隶臣妾相当,＂完＂字本身意为保留身体的完整,有时也作＂完为城旦舂＂的省略语。东汉以后髡、耐、完刑发生了重大变化,成为劳役刑的通称,至隋以后为徒刑所取代。     

第一缕丝 天时、地利与人和

桑是“神木”,蚕是“天虫”,丝是“真丝”……三者的关系,有着天时、地利、人和的宿命感。丝绸为何起源于中国?到底是怎样的天赋与机缘,开启了这段几千年的传奇?研究者执着寻找着蛛丝马迹,完成了对中华文明源头的又一次追溯。     

乾隆朝“钦定新清语”语言规范文献研究综述

“钦定新清语”是乾隆帝为规范满语中的汉语音译借词、满语发音等而推行的语言规范。“钦定新清语”不仅仅是语言学发展的一大成就，也是研究清代民族交往交流交融史的重要史料。《钦定清语》是乾隆推行“钦定新清语”语言规范过程中取得的重要成果之一，《钦定清语》是一部按类编排的满汉合璧的小型词典。乾隆朝“钦定新清语”语言规范文献研究综述分为五个部分，分别从推行“钦定新清语”的目的、《钦定清语》的成书时间、收录内容以及“钦定新清语”对各民族交往交流交融的意义等方面进行文献研究综述。对“钦定新清语”相关研究进行文献研究综述，使得钦定新清语语言规范的珍贵价值和重要意义直观地体现出来，对“钦定新清语”的进一步研究有重要意义。     

长期混淆的几个重要概念--农村割据、军事大本营和农村革命根据地关系之我见

在中国革命史和毛泽东思想教学与研究中．长期以来对“农村割据”、“军事大本营”和“农村革命根据地”三个概念有所混淆。其实三者是有区别的：农村割据在方向选择和依靠力量等方面都不同于农村革命根据地,从本质上仍然是城市中心论;军事大本营是农村革命根据地的中心区域。或者说农村革命根据地是由割据地区和军事大本营所组成的。     

敦煌文书所见的“庄”、“田庄”、“庄田”、“庄园”非封建庄园说

本文首先介绍了20世纪中外史学界关于庄园制问题的讨论情况。然后在探讨封建庄园最一般特征的基础上,将唐五代宋初敦煌文献中含有“庄”字样的文书归类进行分析,提出作者的看法：敦煌文书中大量出现的“庄”、“庄田”、“田庄”、“庄园”,多数即指田地,或田土、田宅,与一般的田产、田宅并无不同。其“庄”、“庄园”都不是基本的、独立的生产和经营单位。因此,也就不是史学界所说的封建庄园。     

小学英语课堂教学活动的趣味性、实用性和有效性

小学英语课堂教学活动应具有趣味性、实用性和有效性。三者使得小学英语课堂教学更有意义。“趣味性”应该是既贴近学生生活,又富有想象力,能激发学习兴趣并能够吸引学生参与。“实用性”是指学生对学习的材料感到有价值,能运用所学知识帮助他们解决生活中的实际问题。“有效性”是指教师的教学方式能促使学生较好地达到三维目标,在整个过程中达到事半功倍的效果。     

关于“太、半、少”的考释

有的天文学史著作说：在宋代进行的五次大规模的天文观测中，“第五次是在宋徽宗崇宁年间（1102—1106年）进行的。它的记录载于姚舜辅的《纪元历》中。这次观测初次使用了度以下的单位来表示：少=度，半=度，太=度”①我认为，说“这次观测初次使用了度以下的单位”，是符合历史事实的，因而也是正确的；但是，说者不仅没有说明“度以下的单位”是什么，反而由此判定“少、半、太”即是“度以下的单位”，却仍用“度”来表示之，并且认定三者各自为一定的定量数值，说“少”等於1／4度、“半”等於1／2度、“太”等於3／4度，显然失其本来…     

地方志文献为佛道教研究提供新资料

在佛道教研究中,规模宏大的中国地方志文献究竟占据着怎样的地位？2013年5月22日,围绕这一话题,来自中国社会科学院、北京大学、四川大学等科研机构和高校的专家学者在中国人民大学召开的《中国地方志佛道教文献汇纂》出版座谈会上进行了讨论。有学者表示,当前的宗教学研究呈现出由宏观走向微观、从重视“正史”到关注地方志文献、从“中央”到“地方”的特点。中国人民大学佛教与宗教学理论研究所教授何建明认为,在以往的佛道教研究中,国内外学者主要依据《大藏经》《道藏》等教内文献和其他正史文献,而对数量巨大、更能全面反映佛道两家历史文化原貌的地方志文献却很少涉及。