略论林爽文事件与清朝治理台湾政策的调整

乾隆末年台湾林爽文事件爆发，清朝认识到百余年来对台湾的治理出现了严重问题，采取了一系列惩官抚民的措施，并逐步调整理台政策，如改御史巡台制度为福建军政大员巡台制度、改革官制、整顿班兵、改建城池、增开两岸对渡正口与开放移民携眷、清查“番界”以强化汉“番”隔离政策。这些政策调整，在一定程度上有助于加快台湾治理与开发的进程，从而进一步证明所谓清朝前期“消极治台”之说并不符合历史事实。     

沈葆桢治台期间抚番思想初探

牡丹社之役事发后,沈葆桢奉命巡台,提出"开山抚番"。沈葆桢治台期间的抚番思想由"民番皆赤子"、"怀以柔德"、"恩威咸宜"三部分组成。其中,"民番皆赤子"是其抚番思想的核心;"怀以柔德"是其抚番思想的基本方针;"恩威咸宜"是其抚番思想的重要组成部分。沈葆桢在台湾时期的抚番思想既受到传统处理民族关系思想的影响,又与其早年的戎马经历和对时局的认知有关。     

陈炯明广东禁赌记

在清朝，广东赌博盛行；赌博名目繁多，不少为外省所无，为害最烈的是番摊。《清稗类钞》记载：“粤人好赌，出于天性，始则闱姓、白鸽票，继则番摊、山票，几于终日沈酣，不知世事。而下流社会中人，赌之尤甚。此外又有诗票、铺票”；“而治粤，方以奖赌为理财妙用，全粤久成赌国”。     

从《东征集》和《平台纪略》看蓝鼎元的治台思想主张

历史上,重视台湾价值的,首先是郑成功和施琅,但真正重视台湾开发和建设,重视加强台湾防卫工作的,严格地讲,还是在蓝鼎元著《东征集》和《平台纪略》大声疾呼后开始的。蓝鼎元治台主张主要表现在治官、治军、治民、治“番”和治疆等五方面。由于他的主张立足于现实,又不忘历史．计计切中要害．所以多为朝廷所采纳．影响及至后代．蓝鼎元因此被尊为“筹台之宗匠”,这两本书因此成为治台之经典．为后人所啧啧称道。     

章嘉呼图克图像小考——兼谈乾隆皇帝与章嘉国师的关系

清朝皇帝崇奉黄教(黄教是喇嘛教“格鲁派”的俗称,喇嘛教是佛教的一支,主要传播于中国藏族、蒙古族地区),宫中建有众多的佛堂,供皇帝随时进行祭祀活动。在紫禁城宏伟壮观的宫殿建筑群中,这些大大小小的佛堂一直是鲜为人知的神秘世界。许多佛堂至今还完好地保持着清代的原状,收藏着数以万计的“藏密”(密宗是中国佛教派别之一,源出于古印度佛教中的密教。公元八世纪至十一世纪间,印度密教传入西藏地区,建立了西藏密教的传统,称为“藏密”)     

“班禅”名号是什么意思？

“班禅”是西藏喇嘛教黄教教派的两大领袖之一（另一个是达赖）。     

试析清代中期台湾新港社的土地交易——以《道卡斯新港社古文书》为例

土地所有权的归属及由此衍生的各种经济关系,在封建生产关系中居于重要的地位。清朝收复台湾之后,随着移民的增加和政权的稳固原在大陆实行的封建土地所有制,逐步移植到台湾,这种生产关系的移植和发展很大程度体现在台湾汉“番”或“番番”之间的土地交易中。相关土地交易的内容包括土地所有制的变迁,汉“番”或“番番”地权交易、租权交易等。在此期间从“番”人逐步确立土地所有制观念,到以契约方式表现土地所有权及其衍生权利     

清代宫廷喇嘛教活动--跳布扎

本文主要介绍了清代宫廷中的喇嘛教活动——跳布扎,跳布扎是黄教（喇嘛教中的一个教派——格鲁派,服饰为黄色故称黄教）一个重大的宗教活动,被黄教喇嘛视为黄教大典中的“宗教乐舞剧”。从时间上看,清朝前期从北京到外蒙古的库伦,凡是喇嘛庙都演跳布扎,可见跳布扎在当时的兴盛情况。本文所涉及到的只是清代宫廷的跳布扎的情况。中正殿和雍和宫在北京地区的喇嘛教中具有着特殊的地位,因此,这两处的宗教活动也有着不同寻常的意义。清朝统治者将喇嘛教的活动记人典章制度,代代相传,并且一直延续到清朝末年。这在中国历朝历代是绝无仅有的。这为我们研究喇嘛教在内地情况,提供了另一个领域的信息。从这种意义上讲,清代宫廷的喇嘛教活动具有着独特的文化吏价值。     

岑毓英与台湾“开山抚番”

同治十三年(1874年)的"牡丹社事件",清政府转变治台政策,积极实行"开山抚番",历经沈葆桢、丁日昌、吴赞诚等重臣巡台、治台时期,取得了显著的成效。光绪七年(1881年),岑毓英调补福建巡抚,办理台湾防务事宜。他在任上两次渡海赴台,继续推行"开山抚番"政策,为台湾近代化发展做出了一定的贡献,也为刘璈、刘铭传等人的治台打下了基础。     

黄教在五台山的传播

黄教即格鲁派,是宗喀巴创立的。因为黄教徒都戴黄帽子,所以汉人称这一教派为黄教。黄教祖师宗喀巴初习红教,显密均通,但是其时的红教腐败严重,流弊甚多,宗喀巴对此深恶痛绝,立志改革,并取得成功。从此黄教成为卫藏地区最有实力的新教派。黄教强调轮回转世说,建立了活佛转世系统。16世纪中叶正式开始实行活佛转世制度,形成达赖喇嘛和班禅喇嘛两大活佛转世系统。明成祖看到黄教势力日益扩大,欲利用黄教柔服西藏,遣使臣赴藏迎请宗喀巴来朝。宗喀巴此时大病初愈,不能长途跋涉,就派弟子释迦也夫代表自己进京。释迦也夫(1354-1435)仰慕文殊之道,遂…     

找保姆

刚开始找保姆那会儿，某培训名师与我面授机宜，说：“治大国若烹小鲜，管家庭若带团队。要是把企业管理那套合理运用在家里，明确职权、恩威并施，可保家庭秩序井然、长幼有序也。”话是没错，可我属于“和员工打成一片”的那类上司，所以把他的这番忠告移花接木到现实生活中，就变成了和育儿嫂唐阿姨称姐道妹、好得形影不离的局面。     

清代“藩部”一词考释

“藩部”是清代概念。清以前的古代史籍中早已有与少数民族有关的关于“藩客”、“番族”的记载①。古今辞书和典籍中多有藩、NEF76、蕃、番等字的记录和解释。国内外有的学者关于藩或藩部、番部虽有论述②,但专门就“藩部”一词论述则不多见。本文拟以北方民族和清代蒙古等少数民族为例,试图对藩与藩部略作考察,以祈教方家学者。辞书载,藩同NEF76,又通蕃、番。其含义：一是指篱笆,引申为屏障;二是遮蔽;三是用篱笆围起来;四是沿边、领域,指偏远地域或边疆地区;五是藩国、藩镇,指古代王朝的封国、侯国、属国、属地,或指域外…     

浅议清代台湾知府杨廷理处理噶玛兰地区的汉番关系

清代台湾知府杨廷理认识到噶玛兰地区的重要性而力主开兰,开兰设治的关键在于处理好汉番关系.他从汉番之间土地、田产、租佃业户入手,对生熟番众的赋税加以免减征收,公平处理,为噶玛兰以后发展打下良好基础.     

走进黄教三大寺

藏传佛教格鲁派俗称“黄教”,拥有六大著名寺院,即拉萨的甘丹、哲蚌、色拉三寺,日喀则的扎什伦布寺、青海的塔尔寺、甘肃的拉卜楞寺。而六寺中,拉萨的甘丹、哲蚌、色拉三大寺最具盛名。黄教寺院的组织机构大同小异,但其中最完整典型的是拉萨三大寺。拉萨的甘丹、哲蚌、色拉三大寺,有时也合称为“色哲甘松”或“丹萨松”(松为三之意)。拉萨的三大寺,从远处望去是一片楼阁重叠的建筑群,进入寺内,就会觉得与其说是寺院,不如说是个城镇更合适。在寺院的范围内,除了殿堂、僧舍、佛塔、经幡外,还有街巷、有私人宅第,有一个个的小院落。三大寺的规…     

新疆最大的黄孝寺院——圣佑庙

去新疆伊犁旅游,不可不去西北闻名的圣佑庙。 圣佑庙地处新疆昭苏县城西北1公里处的洪纳海河沟口,藏语名叫“吉金铃”,蒙古语名为“博格达夏格松”,这是新疆目前保存最完整的喇嘛教四大庙宇之一,新疆现存最宏伟的一座古代建筑园林,也是新疆境内最大的一所黄教寺院．     

小议养器与养国

桐柏月河墓地出土的“■”器和“■”器都应该是养国的器物,“番昶”器与“■”器性质是不同的。所谓“番”(或沈),其封地当在今河南信阳固始县境,“番昶”器也主要集中于信阳一带,故“番昶”应为番(沈)下的一个分支,而与“■”无关。     

论清人对台湾地位认知之变迁(1661-1875)——以官方为中心

台湾自古以来是中国的领土。清人对台湾地位的认知经历了复杂的变迁。晚清之前,清人思考台湾问题的出发点在于"靖边患",这不仅反映在康熙用兵台湾的战和决策中,而且反映在清政府的治台之策上。但康熙用兵台湾的客观结果却是清朝收复了台湾、实现了统一,这一意义在后来的历史进程中日见彰显。晚清以降,随着外患的进逼,清人对台湾地位的认知逐渐发生变化。在日本侵台事件的刺激下,台湾地位的重要性受到了前所未有的重视,"中国版图尺寸不敢以与人"的认知成为时人的共识。与之相应,清政府的治台之策也由此前的"番界"政策转变为"开山抚番"。     

浅析清代台湾知府杨廷理处理噶玛兰地区的汉番关系

清代台湾知府杨廷理认识到噶玛兰地区的重要性而力主开兰,开兰设治的关键在于处理好汉番关系。他从汉番之间土地、田产、租佃业户入手,对生熟番众的赋税加以免减征收,公平处理,为噶玛兰以后发展打下良好基础。     

鸦片战争前后的中国关税

一、鸦片战争前的中国关税我国早在周朝就有“关市之征”的记载。随着各国间对外贸易的发展,使我国的丝绸之路和沿海的番禹等口岸成为最早的对外贸易通道,并设关卡征税。汉武帝太初四年“徒宏农都尉治武关,税出入者以给官吏卒食”（《汉书·武帝经》）。南齐时的海运口岸广、交二州就是由刺史对海舶实行征税的。唐玄宗初（712年）开始在岭南（广州）设立市舶司,对海运香料、樟脑等货的商人征收十分之一以上的税。市舶司是管理海外贸易的机构。《宋史》称：“提举市舶司,掌蕃贷、海舶、征榷、贸易之事”《来令要》也称：“市舶司,掌市…     

岷州贤书

“岷州贤书”是以唱为主、辅之以说白的一种说唱音乐表演形式。岷州为岷县的古称 ,地处定西地区南部 ,是青藏高原与黄土高原的接壤地带。据《岷州志》载 :“陇右为西秦之屏翰 ,洮岷又为陇右之蕃篱 ,外接番戎 ,内连巴蜀” ,“三面临边” ,“孤悬绝塞 ,与氐羌杂处”。岷州自古为西陲重镇 ,同时又是入蜀的要道 ,曾是古代重要的商品集散地。宋神宗熙宁年间（１０６８～１０７７） ,王韶开熙河路 ,设置市易司 ,以促进贸易 ,在岷州建立了茶马司 ,专管陕、川茶叶与羌、番马匹交易事务。宋、元、明、清时期 ,这里的商贸活动十分频繁 ,市场繁荣 ,商贾…