先秦儒家孝道思想及其当代价值

孝作为中华民族的传统美德是家庭这一社会的细胞、伦理实体的内容之一,其伦理建设在社会主义精神文明建设中具有独特的功能。本文从先秦儒家孝道思想的产生与发展入手,介绍了先秦儒家孝道思想的基本内涵,论述了先秦儒家孝道思想的时代价值。     

论《荀子》与《史记》在天人关系方面的异同

荀子和司马迁都是儒学发展的代表人物,两者都融合了诸子百家的学说,在中国思想发展史上占据着重要地位。由于《史记·孟荀列传》对荀子记载的事迹颇为简略,所以关于《荀子》与《史记》的关系很难说清楚,本文试图从天人关系方面入手,展示司马迁与荀子思想的异同,从分析其产生这种差异的原因,这对于先秦至两汉时期的学术发展具有重要的思想意义。     

先秦儒家民本思想的逻辑发展

先秦儒家民本思想以周初的＂敬德保民＂思想为起源,经过孔子＂贵仁＂思想下的＂德治＂和＂重礼＂思想,发展为孟子的＂仁政＂思想,在此先秦儒家的民本思想达到了最高水平。尔后,荀子在＂隆礼＂的主张下对先秦儒家民本思想作了补充性的发展。     

论先秦儒家孝道在汉代的演变

先秦儒家孝道,包括内涵意义上的事亲、爱身及外延意义上的移孝作忠、忠孝一体。这一理论演进到汉代又有了若干变化,其中某些方面甚至违背了先秦孝道的宗旨。     

荀子对教育的认知面面观

荀子是先秦儒家最后一位大师,他吸取诸家思想别开一代新的学风。他始终很重视教育,《荀子》的第一篇《劝学》,是荀子系统论述教育问题的一篇专著。荀子的教育思想及方法对于今天仍不失为经验之谈。     

墨家孝道思想浅析

墨家是先秦诸子中唯一代表下层民众利益的学派,也是论"孝"最多的学派。但是墨家的孝道与儒家的孝道截然不同,这是因为,墨家学派的指导思想是"兼爱"。     

伦理与政治融合的儒家思考——荀子"分治"思想论析

荀子伦理-政治思想的-贯之道是"分"的思想."分"的要义是如其分而治理.普遍的"区分"或"分"的方法论,是荀子思想中非常具有启发性的重要方面.分治的理念体现了荀子对伦理-政治融合关系的思考,其关键在于由人而政,关注人的自我完善,强调伦理道德在政治中的作用.荀子学说彰显了正名与尚学等儒家传统的主旨和政治意义.     

论法律史学界对荀子“法”概念误解之成因

法史学界主流观点认为,荀子法律思想的内容是"隆礼重法",是封建正统法律思想的开端。然而,学界对荀子的"法"的概念似乎存在一定的误解,其原因在于:古代的"法"的概念具有多义性,而当下的学者容易以今天的法的概念曲解古代著作中"法"的概念;对于古代作家的著作,要进行真伪的考辨,否则容易发生所引用的著作的论据不足以证明自己的学术观点的现象。反思荀子法的概念误解的成因,从态度、方法、进路等方面对法律史学界研究中国古代法应当有所裨益。     

荀子刑法思想及其当代启示

正荀子的刑法思想在坚持儒家"礼义"的同时,又借鉴了法家的"重法"主张。他对刑法的态度比其他儒派学者更为积极,其刑法思想在先秦儒派学者中也是最为全面而深刻的。从目前的研究现状来看,针对荀子刑法思想的学术成果并不多见,而且缺乏一定的全面性和系统性。事实上,不论是西方刑法思想史还是中国古代法制史都出现了相当数量的研究成果,相比之下,学界对于中国古代刑法思想史并未给予足够的关注,这显然不利于重唤刑法传统文化在当代中国之新生。刑法作为现代社会的重要治理手段,其妥当施用对于推进国家治理体系和治理能力现代化具有重要意义。荀子的刑法思想在当下具有相当的合理因素与现实意义,值得思考和借鉴。     

孔孟荀的君主论:在圣与王之间的两难抉择

孔子、孟子和荀子是先秦时期儒家学派最有影响的人物。三者关于君主问题的论述是其政治思想的重要内容。本文力图通过对三位思想家有关君主问题论述的具体分析,为其间的发展变化理出一条清晰的脉络来。     

荀子与儒墨道法名诸家

荀子作为先秦思想的总结者 ,以继承和弘扬孔门儒学为主旨 ,对春秋战国以来所形成的诸子百家的理论学说进行了广泛深入的分析、批评和指摘 ,并有所借鉴、吸收和承袭 ,从而充实丰富了儒家学说的理论深度、思想内容及表现方式。诚然 ,他对诸子学说的批评也不免显出思想上的某些局限 ,或失于武断 ,或过于偏激 ,固不失其儒家传人的本色。此思想内容呈现给后世的 ,则是先秦时代思想界诸子百家并鸣的总体印象和历史写照。本文意在继此前已发表的就荀子对兵家、纵横家的批评和总结所做的考察之后 ,再进一步梳理一下荀子对其他诸家学说及儒家各派的批评和吸收的脉络与线索 ,以期加深对荀子思想的更为全面的认识。     

《荀子·劝学》“成”字解诂

王先谦《荀子集解》将《荀子·劝学》篇的"成人"中的"成"解释为"成就",乍看上去很有道理,实则值得商榷。笔者主要从字书、先秦典籍和当代《荀子》译著三个角度寻求"成"字的确诂,认为"成人"应解释为"完人"、"全人","成"训为"完";"全"比较合宜。     

荀子环保思想的系统性及在其思想体系中的地位

荀子从"万物各得和以生"的自然观出发,形成了"顺天应时"、"和合"等人与自然和谐相处的环境保护思想。并将这一思想延伸到他的修身、伦理、治国方面,从而使得人类社会的发展,由人与自然、再到到人与人之间高度和谐的理想状态,既体现出荀子环保思想的系统性,又由于荀子修身、伦理、治国思想在其体系中的重要性而显示出荀子环保思想在其整个思想体系中的重要地位。     

荀子“隆礼重法”思想与和谐社会建设

荀子“隆礼重法”思想在先秦诸子政治思想中占有重要地位。本文通过对“隆礼重法”思想产生的必要性以及对其思想本身内涵的分析、探索,尝试揭示这一思想对当前和谐社会建设的借鉴和指导意义。     

荀子的“礼”

先秦大儒荀子主张"隆礼重法",但他的语境中的"礼"与以往儒家所指不尽相同。对于荀子来说,认为人性自然趋向于"偏险悖乱"的"恶",故而必须导其向"善"转变。"善"的表现即是知悉与掌握作为大利的"礼"的分际。为此,荀子提出"礼者,养也"的说法,以"礼"、"义"为调节人们欲望,供给人们需求的最高方法。也正因为荀子对"礼"的本源有这样的认识,故而他提出了独特的礼"三本"说。以礼为"生之本"、"类之本"、"治之本"。荀子以"养"言"礼",与孟子对"礼"的起源的观点相比,有着重大差异,决定了他始终不能脱开"利"而言"礼"、"义"。     

先秦丧葬礼节中的儒家孝道观

"孝"是中华民族的传统美德,是古代中国维持家族式宗法社会正常运转的绝对需要。丧葬行为是儒家孝道思想形成的前提,孝道则是丧葬思想产生的理论根据。在建设社会主义和谐社会的今天,人们正在强烈地呼吁着孝道的回归,这是时代的要求。     

论谭嗣同批判荀子的成因

甲午中日战争后,在维新派中出现了一股批判荀子的思潮。其中谭嗣同的批判论调最为激烈。他这样做的原因有三:一,受甲午中日战争中国战败的强烈刺激,他的思想发生了急剧的转变,从一名中国传统士人转变为一名积极学习西方的维新志士,开始清算造成近代中国落后挨打的君主专制体制,谭嗣同批判荀子正是出于反对君主专制主义的需要。二,受康有为维新思想的影响,谭嗣同把孔子孟子的思想作为中国民主平等思想的来源,他要在孔孟之后的儒家体系中寻找篡改孔孟思想、尊崇君主专制的元凶。三,荀子思想本身存在缺陷,其儒学思想是以君主专制主义为取向,推崇礼治。这成为谭嗣同批判荀子的学理依据。     

关于季子学派

陈奇猷先生在校释《吕氏春秋》时,考证了该书各篇所属家派,发现春秋战国有不少被湮没了的家派,其中有一个季子学派,以前无人发现过,其理论很特殊。陈先生考定《务本》、《谕大》、《有度》、《分职》、《处方》、《慎小》、《务大》等为季子学派之作。笔者在探讨先秦诸子思想过程中认为陈先生此说可信。《荀子·成相》云:“凡成相,辨法方,至治之极复后王。慎、墨、季、惠,百家之说诚不详〔祥〕”。季子崇尚无为,荀子主张有为,两派的观点对立,荀子讥之为不祥,是理所当然的。荀子将季子与慎子、墨子、惠子同列于百家之中,可见先秦确乎存在一个季子学派。 迄今为止,学术界尚未对季子学派作过研究。笔者在陈先生的敦促下,就《吕氏春秋》和先秦有关文献中保存的季子学派的思想资料,作一初步分析。     

论先秦时期的“预参与历史”意识

先秦时期的古人有着非常强烈的历史意识,其中最特殊之处就是他们在世时就已视自己为未来历史中的一员,这可称之为"预参与历史"的意识。先秦预参与历史意识主要表现在三个方面。首先是"作故"意识,即在世之人要在历史记载中为后人留下值得效仿的正面榜样;其次是"后嗣"观念,即把个人在历史上的永远存在寄托于连绵不断的直系血亲男性后嗣永存上的观念;再次是"入史"思想,即对自己将要以什么身份进入历史记载的明确认识和期待。先秦时期人的"预参与历史"意识与西方寄望于宗教而进入另一个彼岸世界获得"永生"的意识截然不同,对于我们认识先秦时期人的历史意识有不可替代的价值。     

韩非子“法”思想的渊源

把儒、墨、道、法和前期法家都作为韩非子"法"思想的渊源,是不稳妥的,韩非子"法"思想的渊源确定的应该有儒家和前期法家。他继承了儒家的人道实践原则,继续了荀子的思想转变,完善奠定且推行了其法治主张;继承和发展了荀子的后王主义、性恶论的思想;继承和发展了商鞅的"法"思想。