曹操用儒 文定中原

东汉末年曹操能够在雄豪并起的北方脱颖而出,统一中原,传统观点普遍认为是因曹操擅长法术、善于用兵,与其谥号“武帝”相符。本文推研众多史料后发现,曹操取胜中原的关键是他在东汉末年特殊的社会背景下采取了正确的“用儒”政策,借儒家的大旗笼络了一大批以儒家名士为代表的世家大族,致使“天下忠正效实之士成愿为用”壮大了自己的势力,得以逐鹿中原。     

从官渡到赤壁：曹操在战争中起伏

正东汉末年的乱世之中,各路豪杰跃跃欲试,以图争执牛耳。长期混战的局面,给黎民百姓带来深重灾难。曹操在官渡之战和赤壁之战,一胜一败,都对历史进程产生了重大影响。一东汉末年的地方割据势力很多,其中势力较为强大的主要有袁绍、曹操、吕布、袁术、孙策及刘表等人。在这其中,尤以袁绍、曹操两大集团实力最为强劲,发展最为迅速。因此,袁绍就成了曹操的敌     

略论汉代陇右地方势力的兴起及其与羌胡的关系

陇右地方势力于汉代曾两度兴起,两汉之交兴起的陇右割据势力构成了东汉初统一事业的极大障碍,东汉后期兴起的陇右地方恶势力给东汉社会造成了严重的后果。陇右地方势力的两度兴起都与西北的羌、胡势力有着极其密切的关系。东汉统治者在处理陇右地方势力上的失策,在一定程度既导致了东汉陇右“羌乱”不已,又为陇右地方势力的坐大埋下了隐患。     

蜀汉政权的庲降都督（上）

正汉末乱世,风云四起,王室衰微,军阀混战。曹操继董卓之后,挟天子以令诸侯,四处征伐,剿平群雄,统一北方。刘备起于布衣,与各路英雄一较长短,依据诸葛亮的"隆中对"战略,舍中原四战之地,西入巴蜀,据剑阁,临三峡,恃险以守,雄视四方。孙权据有江东,席父兄之余荫,席卷荆、扬、交、广,巍然为一方霸主。当此之时,汉帝虽存,守位而已,天下十三部州,皆为曹操、刘备、孙权三人占据,后世称之为"三国鼎立"。三国之疆域,曹魏最大,占据东汉之司州、冀州、幽州、并州、豫州、徐州、兖州、凉州、青州以及扬州、荆州江北之一部。孙权建立的东吴,疆域次之,占据     

关爱下的“笼驭”：刘秀的“善下”艺术

起自平民的东汉光武帝刘秀,在西汉末年纷扰繁复的局势中迅速翦灭群雄,平定天下,建立东汉王朝并成就“中兴”之业,足令后人追慕称颂。作为南征北战的指挥者和治国理政的统治者,刘秀运用“善下”策略,“推诚接士”,细致入微地关爱下属,推心置腹地信任下属,褒惩有度地扬抑下属,能容人过地宽宥下属,入情入理地调解下属,从而使下属人尽其才。虽然囿于统治阶级的本性,刘秀善待下属之举,终极目的在于“笼驭”他们。但不可否认的是,“善下”确为刘秀带来了“英俊云集”,以及下属的信任和忠心,并由此而成就伟业。     

试析东汉末年太学生离心倾向之成因

东汉末年太学生与官僚士大夫结党谤政．对抗皇权及宦官势力,这种离心倾向源于皇权提倡儒学意识形态与维护权力平衡的政策之间的矛盾冲突。皇权提倡的儒学本位的教化政策．导致以太学生为代表的“通经”之士的增加;但同时皇权又扶植宦官势力进入官僚队伍,以抗衡外戚及士大夫势力．皇权的两种努力结果相互冲突．太学生向上流动的通道受阻。由于皇权不能有效地解决太学生的“致仕”出路问题,引发了太学生的离心倾向。     

略論三国鼎立形成的原因——兼答江西周松龄同志的提問

周松龄同志来信提出兩个問题:一、为什么說赤壁之战就形成了三国鼎足之形势,其重要意义如何?二、軍閥时代的产生及其政治經济情况如何?我把这兩个問題归納起来草成此稿,以供周松龄同志参考,并请读者指正。三国鼎立局面的出現,与东汉末年軍閥混战是分不开的,因而追溯一下軍閥混战的社会背景及东汉末年官僚地主与豪强地主势力的發展过程是必要的。     

三国时期陵寝制度的衰落及其根源

三国时期,在我国历史上是豪强割据,兵戈不息的时代。从二二○年曹丕称帝到二六五年司马炎立晋的四十六年里,战火始终在黄河上下,大江南北漫延不止,随后又经两晋、南北朝三百余年的分裂动荡,直到隋朝统一中国,才结束这段战乱纷争的历史。 其实,这一漫长的战乱局面是东汉末年群雄割据的继续。二世纪末,“天下已非复汉有,”“饿狼饥虎”般的东汉暴政在黄巾起义的沉重打击下逐渐土崩瓦解。同时,东汉时期发展起来的地方豪强势力在镇压农民起义和军阀混战中更加强大,各地“群豪并起”,强宗豪族或举兵反汉,或拥兵自保,     

受禅台简考

公元220年,曹丕筑受禅台,接受汉献帝的皇位禅让,完成了汉魏两朝的递擅。曹魏代汉,其原因主要有东汉末年乱世、刘协帝位危机、曹魏代汉已成必然。受禅台现已经被国务院命名为国家级文物保护单位。     

四川凉山州昭觉县好谷乡发现的东汉石表

凉山州昭觉县好谷乡两次发掘出土汉代石刻11件,其中石表2件。为东汉当朝公文摘要,还有石碑2件、底座、石条、石羊等。在石刻出土处发现有3处卵石铺就的方形基础。石表、石碑上有"光和四年"、"初平三年"等纪年,可断定其时代为东汉晚期。据这批石刻文字内容可推测,东汉末年成都至邛都的主要通道已由耗牛道改为经过好谷的"更由安上"之道。     

三国东吴威震南疆的百胜将军吕岱

一位在小说《三国演义》中不算知名的将领,大约因其功绩主要在平定南疆吧。交州,古地名,包括今天越南北、中部和中国广西的一部分。东汉交州治番禺,即今广州,辖今两广及越南北部。吴分交州为交州和广州,广州治番禺,交州治龙编(在今越南河内东),交州辖今越南北部和两广的雷州半岛和     

三国古战场 筑城、攻城、守城、寻城

正东汉建安十三年(208年),已呈"挟天子以令诸侯"之优势的曹操举兵南下,趁荆州牧刘表新丧之机,打算乘胜荡平江东。这时,曹操基本上统一了中原大地,军力强盛,兵多将广,足以睥睨天下。曹操执意进军,由此便将战火引向了此前曾相对安宁十数年的荆楚大地。三道防线护卫的坚固陆上堡垒在东汉末年的军阀混战中,以刘备为首领的这个政治军事集团,此前     

与士大夫共治天下

正最早提出“与士大夫共治天下”的是汉高祖刘邦。东汉末年曹操在著名的《求贤令》中,也开宗明义地指出:“自古受命及中兴之君,曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎?”,但在两汉时期所言的“共治”者多指“牧民者”,也就是地方守臣,很少将其他官员包括在内。汉宣帝有云:“与我共治天下者,其惟良二千石乎。”其次,“共治”的对象是“民”,而不是“国”。在这些帝王看来,天下至广,人口至多,依靠自己的力量实在难以治     

天龙山与响堂山同期石窟的比较分析

佛教于东汉末年传人中国,初期在小范围发展。在魏晋南北朝时,由于社会动荡,作为乱世百姓精神寄托的佛教,经帝王显贵推崇,开始了大规模的传播,隋唐时奉佛之风更加炽热。伴随而来的佛教艺术也迎来了辉煌的时代,一个最直接的表现形式就是佛教石窟,并逐渐成为中国造型艺术创作的主要题材。魏晋南北朝时期,北朝的佛教传统注重修福、行善,被看作是一项重要的功德。     

东汉使匈奴中郎将探讨

使匈奴中郎将在东汉皇朝与匈奴族关系史中,是一个颇为重要的问题。但是,目前尚缺乏系统全面的探讨,本文欲述一管之见,就教于方家。 (一) 使匈奴中郎将是因东汉皇朝与匈奴关系的需要而设置的。自秦代乃至西汉以来,匈奴与中原王朝的关系,一直是我国古代北方民族关系史的主要内容之一。西汉时期,由于汉武帝对匈奴的打击,匈奴势力曾一度削弱。此后,在西汉宣、元二帝时代,双方关系出现了和平友好的总趋势。但至西汉末年,经过王莽弊政,匈奴与中原的关系再度恶化,武装抄掠增多;而且,在中原政权更迭的过程中,匈奴势力也不断强大起来。东汉初年,他们在我国古代北方的东部,镇慑乌桓族、联合鲜卑势力,在代郡(今山     

汉室复兴的历程及其政治文化背景

新莽末年,饥民群聚,劫掠求生,进而形成大规模农民暴动。春陵宗室趁机发起复汉运动,同绿林诸将一道建立了更始政权,并一度得到天下豪杰的响应。但更始君臣暴虐无能,很快失去民心,葬送了人心思汉的形势,致使天下分崩离析。刘秀此时崛起于河北,并未得到民意的广泛支持。他一面用武力征讨不服,一面用爵禄招降纳叛,形成力量强大但结构松散的军事集团,经过十余年艰苦战争,纔消灭了各地割据势力。刘秀的权威和号召力先天不足,使得东汉的统治缺乏深固的社会基础。刘秀的许多举措,如加强中央集权、大力提倡谶纬等,都是为改善这一状况而推出的。     

太平道与天师道——札记十一则

一曹腾宗族墓砖文与黄巾口号东汉末年黄巾起义的口号“苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下大吉”,为世所习知。70年代安徽亳县发现曹操宗族的墓葬群,     

宋代理学家的《春秋》学

东汉末年在何休时代,今古文经学已经合流,而佛教传人,道教形成。儒家经学在思想意识方面已不能发挥巨大作用,遂渐从统治地位而潜流于野;于是经师变作人师,无论其政治地位,思想情况,童年教育总是自儒家经学启蒙。以此在魏晋南北朝时代,佛、道俱有大师,儒家经学虽不寂寞,却步入训诂注疏之整理阶段,所谓“南学简约,得其英华;北学繁芜,穷其枝叶”者,盖南学承玄学流风,北学袭服郑余荫。经学注疏虽云短于思想而长于名物训诂,但因儒、佛、道三家之思想交浸,在经解中亦渗透佛、玄思想,于是唐宋时代正义之学,亦具理学思想之萌芽。北宋理学由萌芽而结硕果,于是中国之哲学思想再现高峰。     

说东汉末年曹操徙入扶风、天水的武都氐户

说东汉末年曹操徙入扶风、天水的武都氐户南山汉献帝建安十六年,曹操击败马超、韩遂等部底定关中,继之西平陇西、凉州,南取汉中、武都,势力一度颇为炽盛。不料建安二十年刘备袭取益州,发兵北争汉中、武都,阴有挺进关中之志。经过一番权衡利弊,曹操以汉中、武都诸地...     

家、国与天下

在中国的政滗思想史上,“家”、“国”与“天下”是一个有着悠久历史的命题。自先秦时期起至今,这个命题依然有很多地方值得探讨。观今日中国社会出现的诸多问题,归结起来便是一个缺乏责任的问题。文章以“家”、“国”与“天下”为切入口。并对历史上具有代表性的乱世中的思想进行重新的价值审视。进一步阐明“天赋己任”、“天下为公”以及“天民合一”对建设富强国家的重要意义。