朝贡制度与东亚地区传统国际秩序——以16-19世纪的明清王朝为中心

东亚地区传统国际秩序应称"封贡体系"较为周全。封贡关系的要义在于"事大"与"字小"。从中国明清王朝与朝鲜、琉球、越南等属国关系看,朝贡制度也是双边贸易、文化交流、边疆管控以及司法合作的基本机制,而在属国遭遇国家安全危机时,作为"上国"的明清王朝也积极进行政治外交和军事上的援救行动。不过,朝贡制度旨在建立"上国"与"属国"之间的主从关系,各个"属国"之间并没有围绕"上国"而形成合作联盟。因此,它在近代难以抗衡运用条约体系的西方列强以及日本在东亚地区的扩张。     

朝贡制度与东亚地区传统国际秩序——以16-19世纪的明清王朝为中心北大核心CSSCI

东亚地区传统国际秩序应称"封贡体系"较为周全。封贡关系的要义在于"事大"与"字小"。从中国明清王朝与朝鲜、琉球、越南等属国关系看,朝贡制度也是双边贸易、文化交流、边疆管控以及司法合作的基本机制,而在属国遭遇国家安全危机时,作为"上国"的明清王朝也积极进行政治外交和军事上的援救行动。不过,朝贡制度旨在建立"上国"与"属国"之间的主从关系,各个"属国"之间并没有围绕"上国"而形成合作联盟。因此,它在近代难以抗衡运用条约体系的西方列强以及日本在东亚地区的扩张。     

试析江南周代土墩墓中“一墩多墓”的结构与形式

本文首先梳理总结了有关江南地区周代土墩墓中"一墩多墓"现象的发现、争论与确认的认识历程,指出"一墩多墓"现象确实存在并比较常见。进而通过对土墩内部墓葬形制、布局及层位关系的考察,指出"一墩多墓"存在着向心结构与不规则结构两种形式。前者墩内墓葬存在一定的布局安排,中心墓葬与周围墓葬之间主从关系明显,很可能是出于某种规制而成。这一形式大体流行于西周晚期至春秋时期,并集中发现于茅山两侧的宁镇丘陵地区。后者则大多为晚期墓葬选建于早期土墩之上或之旁而逐渐形成,墩内墓葬之间不具备明显的主从关系。这一形式是江南地区土墩墓中"一墩多墓"的主流形式。     

国际

<正>希腊:3500年前"狮鹫武士"墓考古学家在希腊西南海岸皮洛斯发现一座武士墓葬,年代约在公元前1500年,发掘出金戒指、珠宝和海豹皮等珍贵遗物。这名武士身边有一把青铜剑和一个有着狮鹫浮雕图案的象牙徽章随葬,而被称为"狮鹫武士"。他虽然是迈锡尼人,但陪葬品却呈现米诺斯文明的风格,也许可以揭示在迈锡尼文明统治下,米诺斯文化是如何从克里特岛扩散的。     

狭小日本无生计 隔海彼岸是中国

一、狭小日本无生计,隔海彼岸是中国日本在明治维新后推行"四民平等"政策,原来作为特权阶层而存在的武士消失,这些失去特权的旧日的武士,成为"浪人"。一些不甘寂寞的"浪人",从日本政府所推行的对外扩张政策中看到了机会。1881年2月,出生于破落武士家庭的头山满,联合几个小团体,在九州福冈成立了玄洋社。     

论武士与日本的近代化

在日本的近代化中,武士曾经起过独特的作用。它既是倒幕的领导者,明治维新后近代化政策的制定者和执行者,又因近代化的推行而逐步衰落。然而武士道精神却并未随之消亡,而是在日本社会中长期延续下来,影响到其近代化道路的选择。一从反抗者到落伍者日本明治维新的成功与武士,尤其是下级武士有着很大的关系。武士既是维新的思想领袖和政治领导人,又是讨幕战争中冲锋陷阵的前驱、先锋队。武士属于日本封建社会的统治阶层,在江户时代末期,其人数约40万,连同家属共     

舟山与日本风俗比较

截取舟山与日本风尚习俗的若干片段,结合文献、考古资料,对之进行比较研究,认为古代舟山与日本风俗趋同,较之古越内地有更多的通属关系。说明同处海洋的近邻诸岛在上古已有文化交流:民俗上的同宗共源以及影响的主从关系,显示了舟山古人类迁徙日本沿海是客观存在的。     

汪潮涌的江湖

假如投行业是个江湖,他就是黄药师"白武士"2009年8月,信中利投资有限公司董事长汪潮涌再一次成为"热门人物",他介入重整东星航空事件。汪潮涌的出现,被媒体称为东星航空的"白武士"。     

四川泸县宋墓研究两题

本文通过考古资料与文献资料的比较研究,对四川泸县宋墓中所谓"背火箭武士"、"蒙古装女武士"图像提出了不同意见,认为这两说均无法成立。实际上,这两种图像在过去的宋代考古发现和文献中都有反映,可以正确解释其含义而不致误判和误导。     

个人叙事与交流式民俗志:关于实践民俗学的一些思考

实践民俗学是民俗学面向当下生活进行研究时的视角转换和理论重构。实践民俗学认识到:生活实践的主体是普通民众,而不是以"民俗主义"或"传统的发明"为理论依据的民俗操弄者;在田野访谈中出现的个人叙事,其实是以个人身份进入社会文化再生产过程的不可或缺的话语形式,它与集体叙事是相互建构的关系;强调实践的民俗学,必然使研究方式由传统的实证式民俗志向交流式民俗志转变,注重研究者与民众之间的交流与对话实践。作为具有学术转型意义的理论体系和研究范式,实践民俗学有助于从生活实践文化的传统及其创造性转化的视角重新认识和深刻理解中国社会正在发生的历史巨变。     

日本近世武士的忠诚观念及其演变

日本封建武士一向以忠诚著称,但武士的忠诚只是主从之间的私忠,而不是中国儒家提倡的君臣之间所应建立的公忠,其效忠的对象是自己的主君,而不是天皇。但到了近世以后,武士忠诚的对象开始从对主君个人转向主君所代表的集团,尤其是随着儒家"大义名分"论的宣传和民族危机的加深,武士的忠诚观念由多元化转变为一元化,即武士从分别效忠各自的主君向效忠天皇一人转变,在这一过程中,吉田松阴的尊皇武士道思想发挥了重要作用。忠诚一元化理论的完成,为近代日本中央集权国家的建立奠定了思想基础。     

我发现了龙虾“分身奇术”的奥秘

正我很小时就喜欢看动植物百科,了解大自然的奥秘。所以我家的水族箱中除了各种鱼类外,还养了一只小龙虾。它身披红甲,手持钢钳,好似古代威武的武士,于是我给它起了个响亮的名字"龙虾武士"。今天暑假初的一天早晨,我正在洗脸,突然听到妈妈的一声惊叫:"龙虾死了!"我心里一惊,赶紧跑过去,只见龙虾武士软绵绵地躺在水底的沙子上,虾头和身子之间也裂开了一个缝。我伤心地将龙虾"尸体"捞了出来。当我捏住它时,我惊奇地发现龙虾尸体居然是一具空壳,难道龙虾尸体这么快就腐烂了?正当我疑惑之时,从水族箱的角落里突然     

日本近世武士的忠诚观念及其演变北大核心CSSCI

日本封建武士一向以忠诚著称,但武士的忠诚只是主从之间的私忠,而不是中国儒家提倡的君臣之间所应建立的公忠,其效忠的对象是自己的主君,而不是天皇。但到了近世以后,武士忠诚的对象开始从对主君个人转向主君所代表的集团,尤其是随着儒家"大义名分"论的宣传和民族危机的加深,武士的忠诚观念由多元化转变为一元化,即武士从分别效忠各自的主君向效忠天皇一人转变,在这一过程中,吉田松阴的尊皇武士道思想发挥了重要作用。忠诚一元化理论的完成,为近代日本中央集权国家的建立奠定了思想基础。     

元代的中朝朝贡关系

元朝与高丽的朝贡关系在中国历代朝贡关系史上别具特色,其主要特征就是以确认君臣主从关系为核心,对经济利益的重视程度前所未有,朝贡的礼仪象征性则大为降低。元朝与高丽的朝贡制度对中朝文化产生了诸多影响。     

一之谷之战:《平家物语》与日本屏风画

<正>本文在此初次介绍的日本私人藏(《一之谷之战图》六扇折叠屏风画,是表现十七世纪转折时期狩野派艺术家丰富想象力与耐心细致的佳作[图一]。在日本统一(公元一六一五年)前后,狩野派艺术家为其主要赞助人——武士阶层的军事精英们服务。屏风上描绘的一之谷之战发生在源氏与平氏两大武士家族之间、史称"源平合战"(公元一一八○一一八五年)的末期,佚名作者的《平家物语》描述     

贵州赫章县可乐套头葬墓主人身份试析

在贵州赫章县可乐墓地的乙类墓葬中,约有一成的墓葬采用"套头葬"或其他特殊的葬式。采用这些特殊的葬式在国内同期遗存中目前仅在可乐发现。可乐墓地乙类墓中的25座套头葬及其6座采用特殊葬式的墓葬,其墓主人的身份极有可能是军官或是武士这一类别,其身份与宗教似无太大关系。     

流失海外的一件石雕像

国际著名拍卖行之一的佳士得美国纽约拍卖行2000年春季大型彩色拍卖品图录上,刊出了一件出自中国大陆,通高1.13米的汉白玉石雕甲胄武士像,造型英武,刻工精湛,表面鲜艳的贴金敷彩痕迹犹存,是一件极为珍贵的古代石雕艺术品。从照片上看,此武士像后背依托一长方形石板,属近于圆雕的高浮雕作品。武士头后立一大而华美的朱雀,高冠、凤眼、尖喙,口中含一颗硕圆的宝珠,羽翅丰满,尾部上翘,极显雄健之资。武士头戴兜鍪,     

日本剪影——稀释于汉传佛教的大和魂

武士道精神的隐忍胜过其精湛的剑道,而佛教教义中面对死亡的淡然与淡定,使日本武士获得了视死如归、淡定自如的禅神意旨。这或许是武士所需要的巨大精神支撑,也是从佛教生死轮回中演绎出来的人生悟境,构成了大和魂之精神。我一直对与世无争且恭敬忍让的佛教成为日本的一大宗教很纳闷:在我看来,这东方岛国的民族精魂具有武士道的"基因",在日本人的血液中有武之气、刀之魂,一个习于刀口舔血的民族与信奉不杀生戒律的佛教怎样融合?带着种种的谜团,我来到日本九州岛上的熊本。     

侵华甲级战犯:土肥原贤二

正1883年8月8日,一名男婴降生在日本冈山县的一个武士家庭,他就是后来被视为魔鬼的日本情报员—土肥原贤二。当土肥原贤二降生的那一刻,也许他的父亲、日军陆军少佐土肥原良永都没有意识到这个次子会最终走上冰冷的绞刑架……他是武士后裔,也是地地道道的中国通;他被中国人称为"土匪原",是皇姑屯事件、     

日本武士信仰的特征

日本武士从登上政治舞台到完全掌握政权的过程中拥有了自己的信仰。武士的信仰不是为了拯救灵魂在死后得到一个安宁的去处,而是为了在自己生活的现实世界获得利益。武士的信仰不是单纯的本土信仰,而是吸收了异文化的营养,并使之融合在一起。因此可以说,武士信仰具有现世主义和兼容并包的特征。武士信仰的特征反映了武士与传统的贵族统治者的区别,也代表了日本人信仰的普遍特点。这些特点同样体现在当今日本人的信仰中。