浅说辽代马盂山

欧阳修诗:“马盂山西有落霞”。《辽史·地理志》:“有神人乘白马,自马盂山浮土河而来,有天女驾青牛车由平地松林泛氵黄河而下。至木叶山,二水合流,相遇为配偶,生八子。其后族属渐盛,分为八部”。马盂山的名称始见于辽代,乃辽域著名山脉,以至于后来的元、明、清等各个历史时期的诸多相关史料记载也多有涉及。按《辽史·地理志》和《嘉庆重修一统志》的记载,马盂山有两处,一处在辽代上京道临潢府域内,另一处在辽代中京道大定府域内①。本文所涉概指辽代中京道大定府域内之马盂山。阅读史料,历代关于马盂山的记载常有出入,或者名称出现变…     

说马盂山

马盂山之名始见于辽代,乃辽域著名山脉。但历史文献记载及近现代研究文章对其名称、地理位 置、山体走向等问题多有分歧。本文以历史文献记载为线索,参考近现代历史地理学界的观点,并结合近年来的 田野考古新发现,对所存在的这些问题予以廓清。     

辽代木叶山之我见

本文从契丹始祖传说和木叶山的颜色等方面入手,深入剖析论证,提出了目前辽史研究中关于辽代木叶山所在的诸种观点之外的新见解--辽代木叶山在今努鲁尔虎山脉敖汉旗一侧.     

关于吐尔基山辽墓金下颌托的一点思考

吐尔基山辽墓以其精美的彩棺、墓主人神秘的装扮著称于世,墓主人身份的解读以及与之关联的文化信息的揭示成为学界关注的热点。通过对考古所见下颌托的共性分析,认为祆教文化是其生存发展的文化动力。辽代的下颌托虽仅吐尔基山辽墓出土一例,但其蕴含的丰富的文化内涵仍能启发我们对辽代祆教问题的再认识。     

福建德化格梓山原始瓷遗址

格梓山位于福建德化县三班镇与永春县介福乡交界处德化一侧,即辽田尖山东侧坡地,西距辽田尖山原始瓷窑址直线距离约76米(辽田尖山在当地俗称格梓山,但有部分区域不属于同一县辖,为区分两处遗址故使用不同的命名),东南与苦寨坑原始瓷窑址隔山谷相望,海拔685米。遗址所在区域山体坡度较大,地表长满一人高的杂草。     

承德奚族史迹考略

自北魏库莫奚人陆续进入今承德地区,至金初奚族消亡,700多年间,奚族始终活跃在今承德地区的广大区域,也就是说,承德自北魏至金初的历史是以奚族为主体民族的历史。经梳理历史文献和考古资料,平泉市平甸子遗址、滦平县十八亩地遗址应为北朝时期库莫奚族遗存,滦平县小城子、蔄子沟墓地和隆化县韩家店窖藏为隋唐时期奚族遗存,平泉市铅南沟遗址、滦平县碾子沟遗址、隆化县栲栳山遗址以及平泉市马盂山东南麓的多座辽代贵族墓和滦平县桲树下西山辽墓、银窝沟辽墓群等应为辽金时期的奚族遗存。     

浅谈辽大长公主石棺的雕刻艺术

50年代初在平泉县蒙和乌苏乡八王沟村发现辽大长公主墓,墓内随葬品早已洗劫一空,仅存石棺和墓志。…据墓志载,大长公主是辽景宗与萧皇后之长女,名为观音女,她的丈夫为北府宰相萧继远(《辽史》表传为萧继先),辽圣宗为其弟,兴宗为其侄儿。在景宗时期,大长公主被封为齐国公主,到了圣宗时期,加封晋国长公主,赵魏国长公主,兴宗重熙元年特加“大”字,册封秦晋国大长公主。重熙十五年冬十一月十七日薨于龙化州(即今内蒙古哲里木盟奈曼旗八仙筒一带)。于第二年十二月十五Ft葬于马盂山(即今平泉柳溪乡光头山)脚下。享年76岁。大长公主的墓葬     

老爷山探幽

山西省屯留县的三俊山凶山,又名老爷山,其不仅有丰富的历史文化积淀,更有着光荣的革命历史传统。到老爷山旅游不仅能怡养身心,探密中国古文化精粹,增加历史文化学养,而且还可受到革命传统教育,增强理想信念。     

崇嘏山

崇嘏山座落在邛崃市火井镇西1.5公里处。崇嘏山原名铜鼓山,因黄崇嘏而得名。     

辽代永州调查记

永州,是文献记载地理位置较为明确的一座辽代州城;它所在的潢河和土河汇合处,是契丹民族早期活动的中心地区。在契丹民族中曾经流传着这样一个传说:"有神人乘白马,自马盂山浮土河而东,有天女驾青牛车由平地松林泛潢河而下,至木叶山,二水合流,相遇为配偶,生八子,其后族属渐盛,分为八部。"这个传说反映了在氏族社会时期,契丹族迁移到两河汇合处的     

万卦山

万卦山又名卦山,距交城县城北3公里。因群峰环列、山形卦象而得名。     

辽代木叶山考

在有关辽代文献中,屡见木叶山的记载,然木叶山当在今何地,因史家各有所本,故歧义纷杂。今试作考订,是否允妥,尚祈学界教正。北宋官修《武经总要·北番地理》关于辽木叶山等地之记述,就颇觉混乱;及至宋季元初,著名史学家胡三省对木叶山已不能确认,只能将有关诸说並录之。元代仓促修成的《辽史》,关于木叶山的记载较为笼统,与其前代有关史料,亦有所出入。及后世有关诸说,则据《辽史》所载“至木叶山二水合流”,定西拉木伦河与老哈河交汇点为木叶山所在,恐为不妥。     

问道青城山

自古以来,人们以“幽”字来概括青城山的特色。青城山空翠四合,峰峦、溪谷、宫观皆掩映于繁茂苍翠的林木之中。青城山作为四川青城山一都江堰风景名胜区的重要组成部分,素有“拜水都江堰,问道青城山”之说。     

招贤山诗话

增城市的招贤山,位于今荔城镇外17公里,主峰海拔78米,周围有五座120米-180米的山为主山的屏幛,形成若干个山洞,名叫招贤山洞。招贤山的前身叫石子窿,是一座从平坦的土地上隆起的石头山。据清代《增城县志》卷二“山篇”云：“招贤山,邑治北四十里,在崇贤都上多块石,昔日有贤人隐此,或云：即孙蒉、王佐,与邑人张度元季时遁迹处,故山与都,皆以贤名。邑人张渐逵著《招贤山》诗云：     

辽代“炭山”考

炭山在契丹族建国初处于与室韦临界的重要地理位置。辽国建立后,则是辽皇帝、帝后的游猎、避暑和处理军政大事之地。正因为炭山所处这样一个特殊的位置,《辽史》频频地记录了历代辽皇帝游幸炭山的情况。因而国内外史学界对其地理位置进行了大量的考证。但至今为止,关于炭山的详细位置还没有形成一个完整,统一的观点。现今对炭山之说有5种提法:(1)万全县说,(2)庆州黑山说,(3)黑龙山说,(4)滦河上游说,(5)古北口说。     

论祁头山文化

江阴祁头山遗址发掘迄今,引起学界广泛关注,遗址对于探究早期太湖地区聚落考古的文化传承问题具有重要意义,有助于完善该地区史前文化的发展脉络。从出土陶器、玉器的形制、工艺及其内涵分析,祁头山遗址均体现出明显的多文化因素,加之本地区独有的文化特色,使得祁头山与典型的马家浜文化存有较大差异,可视为一种全新的考古学文化——祁头山文化。     

万卦山

万卦山又名卦山,距交城县城北3公里。因群峰环列,山形卦象而得名。     

简析宋代的研山及其制作

研山是案头的微型假山,南唐李后主的研山入宋后流落到来芾之手,米芾宝爱之余,记之《研山图》。后人不仅根据《研山图》补缀米芾墨卷,而且自南宋以来形成了制作研山的风气。20世纪80年代发现的四川大邑县安仁镇宋代窖藏,其中称作笔山的是唯一见到的研山实例。     

顺山集文化与大伊山类型

从陶器种类与形态特征看,顺山集文化与大伊山类型存在着前后发展关系。就考古学文化面貌而言,新发现的顺山集文化同淮河中下游地区的双墩文化、龙虬庄一期遗存、北辛文化等区别较大,惟与淮河下游地区的大伊山类型(青莲岗文化)关系密切,且存在前后发展关系。大伊山类型又发展到胶东半岛,形成了白石村类型。     

具茨山之名解读

具茨山也称大隗山,坐落在新郑、新密、禹州三市的交界处,历史背景十分神奇.具茨山名,"具"字象两手举鼎,是祭祀活动的象征;"次(茨)"字是指神庙,或者也包括祭坛,与"具"字组合在一起,其内涵很明显地反映了举行祭祀活动的现象.