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新方志中的自然实体志从继承关系上来源于旧志的山水志。旧志山水志主人文,新方志自然实体志重自然,由于时代不同,其定性定位、记述对象的重点和范围均不相同。可以看成是新方志自然实体志在编修过程中的探索和创新,在整体设计、篇目设置和内容安排上有目标地减少旧志中有关人文的容量,以符合新编志书的功能定位。 相似文献
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如何将志书资料盘活,推动读志用志工作的开展,是当前地方志部门面临的一个重要课题。要从创新思路,读志用志另辟蹊径;深入调研,广泛征集建馆资料;精心建设,充分展现方志成果;积极宣传,努力扩大社会影响四个方面介绍探索读志用志形式的做法。这种以建造社区展览馆的形式宣传志书内容,征集方志资源、整理地情资料,展示地方志工作成果,不断拓宽地方志工作领域的做法,使方志资料真正做活,影响真正做大,方志工作也由此走出了一条建馆与服务文化发展、服务社区百姓相结合的可持续发展之路,场馆成为和谐文化、和谐社区建设的主阵地。 相似文献
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区域研究和课题咨询是山东省史志系统“三个中心”建设的重要组成部分,它是读志用志的一种有效形式,是方志编修的客观要求;区域研究与方志编修两者之间存在着相伴相生、互为依存、相互促进的辩证关系:它也是方志资治功能发展到今天的一个必然结果。 相似文献
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中共中央作出深化文化体制改革,推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定,通过学习深感文化大发展大繁荣地方志大有作为.提出组织多专业结合的总纂班子,创新评审机制,多出续志精品;建议把编修乡镇村志纳入发展规划,构建广西塔型方志体系,开展评选新的“方志之乡”活动;把握新机遇,大力宣传方志文化,推动读志用志工作. 相似文献
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镇志在中国方志发展史上,据现存史料情况看,约起于宋常棠所撰《澉水志》。澉水是浙江海盐的一个镇,很繁盛。明清时期撰乡镇志颇有发展,书量亦较多,比较有名的有董士宁的《乌青镇志》、徐达源的《黎里志》。镇志又有名小志,如《北湖小志》、《甘棠小志》等。编写镇志的都是有悠久历史和繁华冲要的名镇。新编方志,虽然规定三级修志,但是修镇志的仍然相 相似文献
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“民俗志”就其文本形式、记述内容和功能而言,具有浓郁的中国本土特色。中国古代不仅有“民俗志”的概念,而且有着悠久的民俗书写传统。古代的民俗记录大体上可分为史志类和笔记类两大体例。前者以方志民俗志为代表,其特点是范式化的写作和作者的隐身;后者则以文人笔记为主,其中“我”的在场、深刻的主观感受性和平民视角,都与现代民俗志的理念不谋而合。随着20世纪民俗学学科的发展,又形成了史志民俗志、科学民俗志和传播民俗志三种类型。民俗学界对民俗志书写范式的反思与新型民俗志的写作实践,不仅是对当前民俗学学术理念的回应,还显示出了回归中国本土民俗志诗学传统的迹象。 相似文献
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洪焕椿先生编著的《浙江方志考》于1984年由浙江人民出版社出版,书中所列乡镇志共118部,其中乌程、归安两县(今属湖州市)有32部,占其118部总数的27.11%。洪所列乡镇志还不包括清同治《晟舍镇志》、清同治《练溪文选》和张和孚《南浔小志》这三部。湖州是方志之乡,也是丝绸之府,南浔、双林、菱湖等镇志,对境内丝绸贸易的记述甚详。生产发展需要市场,市场发展又为生产服务,湖州的乡镇志忠实反映了桑叶、湖丝、丝织品等各类专业市场。 相似文献
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戴震是我国清代著名的方志学家,长期应聘志局纂修志书,成就卓著,他纂修的《汾州府志》成为清代名志。戴震对方志理论多有建树,其主要思想是方志要重沿革,"古今沿革,作志首以为要";要重资治,"务求切于民用";要从俗例,贵因不贵创;要区分史志,"详善而略恶"。戴震的方志理论启示我们,编修社会主义新方志要坚持严谨求真的作风;要坚持"修志为用"的思想;要正确处理好继承和创新的关系。 相似文献
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专业志是古代专志的延续和发展,而古代专志有两种形式:地理专志、其他专志。尽管历史上地理专志发展超过了其他专志,但由于地理专志的编纂周期长于其他专志,以及现代人类社会经济活动的发展细化、现行志书编纂方法、专业志的编纂意义重大等因素影响,专业志的繁荣应是一种必然趋势。同时,专业志的编纂也面临一些亟需解决的问题:史志重同不重异,将专业志编成部门志,对专业志重视不够,专业志编纂队伍亟需加强等。专业志的发展是新方志事业发展的重要成果,是方志事业进一步拓展的新领域。 相似文献
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我国历代流传的乡镇志、乡土志,乃是地方志的一种类型。古往今来,它在方志发展史上,占有独特的地位。它不仅从宏观和微观上反映了某个区域的全面情况,而且还具有记载翔实、内容丰富、简明扼要、乡情特浓的特点,可补省、府、州及县志的不足。同时,它在我国方志数量上,占有一定比例,是不可忽视的一种方志载体。 相似文献
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章学诚以"志为史体"为前提,以"六经皆史"为根本,在自我追求学术"正统"的实践中,通过方志分立三书之法,实现了志与经的理论对接,建构起经、史、志的学术系谱,从而大大提升了方志的地位,凸显了方志编纂的意义,"六经皆史"与"志为史体"因此成为章学诚方志思想的两大理论支柱。以此为出发点,章学诚以道、器之说重塑了经、史与道的关系,实际将志也纳入了撰述以求道的器的范畴,由此确立了方志"明道"的终极功能和根本宗旨,修志明道成为其积极从事方志编纂的动力所在。此外,章学诚在定位"史义"的基础上,还提出了"志义"的命题。在章学诚的理论话语中,"志义"与"史义"一样,秉承《春秋》事、文、义的有机结合,成为"道"在不同载体形式中的表现。"志义"的内涵要求方志不仅要具有思想性,更要求方志必须服务于"明道"的根本宗旨,体现了"义"的双重要求。 相似文献
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文章从四个方面分析了在桂林历史文化名城开展读志用志工作的重要作用:1、有利于普及桂林历史文化知识,提高市民文化素质;2、有利于桂林城市规划和建设;3、有利于桂林方志事业的生存和发展;4、有利于全面检查志书质量,为续修做好准备。文章还介绍了桂林地方志部门开展读志用志活动的情况,指出了今后的努力方向。 相似文献
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民国时期,钱基博先后三次参与修撰无锡县志,留下大量书函和多篇成稿。其方志修撰理念基本承袭章学诚,认为方志是史体,重视文献资料的整理与刊布,强调方志鉴往知来的作用。在体例方面有一定的创新,是钱基博方志修撰实践的一大贡献,使得其相关著述在民国时期具有一定的个人特色。遗憾的是,随着社会发展,方志修撰越来越精细化和专业化,钱基博第三次参与无锡县志修撰时,相关认识还停留在第一次修撰,已经明显不能适应时代发展。 相似文献
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丁惟汾先生是民国开国元勋、近代音韵学大儒,但他在方志学上的成绩鲜为人知。现藏于山东省图书馆古籍部的《惠民县新志》稿本,就有丁先生信函二通。在其中,他不仅谈了对方志的认识,而且对方志体例以及具体类目的设置提出了弥足珍贵的见解,对《惠民县新志》的编纂具有指导意义,在方志编纂理论方面作了有益的探索。 相似文献