娘娘寨城址性质问题试探

娘娘寨城址是郑州地区新发现的一座周代城址,种种迹象表明,该城址与郑国东徙其民有很大关系,应为桓公"寄孥"与武公东迁的重要都邑。     

民族兴盛的历史画卷——论满族说部《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》

<雪妃娘娘和包鲁嘎汗>是我国非物质文化遗产名录--满族说部的优秀成果之一,是<满族口头遗产--传统说部丛书>中的一部.<雪妃娘娘和包鲁嘎汗>根据富育光先生家传乌勒本①整理而成,其内容丰富,形像生动,情节感人,犹如一部满族历史文化的"小百科全书",在众多的满族说部作品中占有重要的地位.     

荥阳娘娘寨遗址“大泉五十”钱范初探

娘娘寨遗址位于荥阳市豫龙镇寨杨村西北。2008年在遗址北部发现一座"大泉五十"钱范窖藏坑,出土了大量钱范残块,其中三块面范、两块背范保存较好。依据钱范的形制、结构与文字风格,推测其年代当为新莽早期。这为研究郑州地区在两汉时期的历史地位以及钱币铸造业提供了新的重要资料。     

潼城村的变迁

<正>潼城,古已有之,2000多年前,“秦置僮县（今潼城村）,属临淮郡。历经数千年沧桑巨变,到清朝潼城已由郡县变成了村落,仅有东西二堡。现城郭为南北走向百米长的土坡,依稀可见。原城西南有一高台为庙宇处,其中供奉一尊铜像,相传为“泰山娘娘”,香火常年不断,可惜的是该铜像毁于“破四旧”之中,有好事者用“泰山娘娘”换来了一台收音机和500元现金。改革开放后,泗县人民政府先后于1998年、2003年和2016年3次在潼城村（僮县旧址）遗址立碑确定潼城遗址为县级文物单位,加以重点保护。     

宝卷与泰山后石坞：仪式文艺与信仰生活的互塑

《天仙圣母源留泰山宝卷》等四种宝卷是泰山女神碧霞元君信仰研究中未被充分关注的文本，已有研究多着眼于版本较多、流传较广的两种，而另两种稀见孤本也应予探究。首先，四种泰山娘娘宝卷体现出的稳定流传的“离家修行”叙事结构，其根源在于中国化的民间观音信仰方式，这是宝卷与俗民信仰生活深度绑定的体现，是仪式文艺源于信仰实践的又一明证；其次，作为仪式文艺的宝卷，并不只是信仰生活的被动反映和再现，泰山娘娘宝卷宣扬的叙事在地方传说中得到了延续，宝卷的叙事元素甚至直接促成了泰山后石坞“信仰标记物”黄华洞和白猿墓的产生。仪式文艺对信仰实践的反塑作用值得重视。     

邸娘娘嫁女入“聊斋”

真不可思议。丝绸古道上的甘肃榆中上伍营村与山东淄川相隔千山万水,以清康熙年间的原始交通工具,快马一天也不过跑50公里,传递信息相当迟缓,可是出生于上伍营村的明肃王王妃邸娘娘嫁女的故事,却传到了遥远的山东蒲松龄的耳朵里。     

费达生:"丝绸之母"

相传黄帝之妻嫘祖发明了养蚕,从此天下有了衣饰文化.本文的主人公则因致力蚕种、制丝的改革与推广,被太湖流域人民尊为"蚕花娘娘",赢得了"当代黄道婆"、"中国乡镇企业之母"等盛誉…… 2005年8月12日,一个令纺织业界为之无比惋惜的噩耗从苏州传出,著名的女蚕丝教育家、改革家费达生以103岁高龄仙逝.     

大通明长城的发现与保护

从大通回族土族自治县城桥头镇远远向西面的娘娘山望去,你会发现山梁上有一长段凸起的土墙,土墙上还有几个高高的敌台。以前,这一建筑一直被当地老百姓称为"边墙"。可是有一天,这段"边墙"在专家的考证下成为名副其实的"明代长城",这着实让大通人惊喜。清乾隆年间杨应琚纂修的《西宁府新志·舆图》记载,青海明长城是围绕西宁卫城修建的,从北、西、南三面形成拱卫形状,分别经民和、乐都、互助、大通、湟中、化隆等     

昆仑采药人·灵狐·冬生草

在我四五岁时,听奶奶讲,有个嫦娥仙子因偷吃了王母娘娘不死之药,便独自一人飞进了月亮,从此,再也回不了人间。还有个白蛇娘娘,也是孤身一个上了昆仑山,盗得了灵芝仙草,救了心上人许仙的命。这些美丽的神话,在     

山西省乡宁县荀息祠考述

荀息祠又称柏山祠,以春秋时晋大夫荀息为主神,配以老君、药王、碧霞娘娘、圣母娘娘、送子娘娘和龙王诸神。众神各有献殿,又建厢房,形成一古建筑群,是民众举行各种祭祀、祈祷活动的主要场所。当地的祭祀活动以每年农历四月十五日庙会最为盛大。荀息作为人物神能受当地民众世代供养,不仅与他的"大德"有关,还与荀息作为祠神的"灵验"和宋代特殊的时代背景有十分密切的联系。     

藏在《泗州城》里的历史

中国国家图书馆出了一组钥匙扣文创:正面是版的戏曲人物,背面则刻着人物名和四个小字“庆赏昇平”。康来,这些人物都出自国图所藏的一部清代画册《庆赏昇平》。这是清宫戏曲演出的“标准定妆照”,演员可以按照画册来化妆。钥匙扣上,有三个形象(状元、孙悟空、哪吒)出自同一出戏一《泗州城》。戏里说泗州城附近有个女妖水母娘娘,爱上了太守之子、状元时廷芳,欲强行与之成亲。     

“假大方”的背后——家长如何帮助孩子克服自私心理

正案例描述:妈妈给了一个大苹果给4岁的浩浩。奶奶说:"乖宝贝,给奶奶吃一口。"浩浩"大方"地给了奶奶,还没递到嘴边,奶奶就假装咬一口说:"我家宝贝真懂事,是个好孩子。奶奶不吃,宝贝吃啊!"妈妈和浩浩都笑了。     

昆仑采药人·灵狐·冬生草

在我四五岁时,听奶奶讲,有个嫦娥仙子因偷吃了王母娘娘不死之药,便独自一人飞进了月亮,从此,再也回不了人间.还有个白蛇娘娘,也是孤身一个上了昆仑山,盗得了灵芝仙草,救了心上人许仙的命.这些美丽的神话,在我幼小的心灵上留下了深刻的印象,对昆仑山有了一种神秘而神圣、无限向往的情感.     

童言无忌

这样就不疼宝宝陪奶奶到医院打针,奶奶对护士说:"请你轻一点,我最害怕打针了。"宝宝忙安慰奶奶:"奶奶,你别怕,让护士阿姨先给你打一针止痛针,这样你就不疼了!"小鱼最辛苦     

“奶奶”的庙:女神信仰的世变与势变——以鲁西区域社会为中心的研究

"奶奶"是鲁西地区对女性神灵的一种称谓。泰山奶奶、鲁姑奶奶、托山奶奶是该区域流行的奶奶信仰。明清以来,三种奶奶神灵有着各自的神缘脉络,又相互借鉴与影响,进而形成鲁西区域社会特殊的层累与融合方式。信仰人群与神灵"交流"的时代变异,导致了女神信仰的世变与势变。突破国家与社会二元信仰研究模式,将"文化符号的创造与借鉴"、"信仰观念与礼仪实践"作为区域文化发生与发展的核心,强调了人群在文化创造中的主动性和原则性。     

流动中的生命隐喻:圣俗空间的象征性沟通——T山三霄娘娘殿“花物”流动的人类学研究

"花物"是笔者对娘娘殿神像前陈设的"花枝"、"花包"这两种物的统称。花物最初的流动本身是人与神间交换的象征,但当它被置于娘娘神殿时又获得了新的生命象征。求子活动中它自身的物性使它又具有与其它物不同的独特流动模式,从而充满了对生命的多重隐喻。花物的生命象征和多重隐喻获得乃是将物的自身特性与地方宇宙观、生命观及相关分类认知心理等连接之结果,从而象征化了山上的神圣空间与山下的世俗空间的沟通。     

宝宝要奶奶去上班……

每回放学都期待大人早点来接的小派,却对前来接他的奶奶说了这样一句:"奶奶,你去上班吧。"早已退休多年、一心在家带孙子的奶奶听后倍感困惑。无论奶奶     

奶奶带大的孩子更有潜力

俄罗斯科学家在莫斯科市内和市郊所进行的研究证实:孩子在奶奶的影响下只会变得更具有天赋。奶奶带大的孩子更有天赋"任何一个父母都爱说:奶奶只会宠坏孙子。其实这种说法是错误的。"俄罗斯科学院心理学研究所科研人员塔     

蒸馒头

正寒假前的一个双休日,我和妈妈一起去奶奶家。我看见奶奶在揉面团,奶奶笑着说:"这是蒸馒头用的面团。"只见奶奶先把面团压扁,然后用两个大拇指把扁面团捏成圆盘状,再把馅儿放在中间,用手指抓起四周包起来,快速地旋转之后,一个白白的馒头娃娃就做好了。开始蒸馒头了,屋子里全是白茫茫的水     

我的亲情联盟

正生活就像一部漫长而精彩的电影。呃,在我的生活电影中,以下两位绝对是重量级的演员哦。好奶奶放学回家,我老远就闻到一股香味,一定是奶奶在施展她的"神厨"技艺了。于是,我飞快地进屋,扔下书包直奔厨房而去。哈,果然是奶奶正在大显身手。她如同一位魔术师,普通的食材在她的"魔法"下,都变成了一道道美味诱人的佳肴。见我一副馋相,奶奶赶紧怜爱地挑了块好肉,让我先尝为快,然后还充满歉意地说:"这就准备开饭了,你稍等一会儿