邓小平与香港"后过渡时期"的中英外交斗争

邓小平为解决香港"十二年过渡时期"的"平稳过渡"和"顺利交接"问题,提出创造条件让"爱国爱港"的香港人逐步参与管理并且为1997年收回香港以后"港人治港"培养人才.由于英国在"十二年过渡时期"以"代议制改革"为核心的"非殖民化"的"光荣撤退",以及不惜牺牲中英合作关系和香港前途以香港为"磨心"进行的自"偷步民主"至"民主冲剌"的政治对抗,中国在中英合作的基础已经被破坏、"旧香港"与"新香港"之间的政治体制"直通车"已经"不通"的情况下,根据"以我为主"的原则按照中英"联合声明"和"基本法"的规定对香港特别行政区的政治体制"另起炉灶"筹备香港特别行政区.     

“云尔”流变考论

"云尔"最早出现于《论语》中,为"动词+代词"组合,出现的语境为框式结构"曰……云尔",其中"尔"复指前文所说话语,"云尔"带有总括意味。随着"云"和"尔"逐渐语气词化,"云尔"也慢慢词汇化,最后演变为语气词,表总括和提示语气。魏晋以降,主要出现于史书、序文和铭记中,语气义弱化,成为结束语标记。     

邹衍“大九州”神话宇宙观生成考

邹衍"大九州"神话宇宙观包括"大九州"和"昆仑中心"两个核心内容,它是以《山海经》为主要知识渊源,以"九"数和对称等为"法则",以天学步算为数理依据,在传统"天下"观的基础上,顺应战国地学发展趋势而提出的。它的提出,突破了传统以"中国"为法统区、以洛邑为"天下之中"的"天下"观,是对"王者居天下之中"观念的挑战,也是以邹衍为代表的稷下学者为田齐帝制运动扫清障碍的重要举措。我们应当以广阔而有针对性的视野来认识"大九州"学说的学术史地位,其是汉代以《山海经》知识为源头、以《淮南子·墬形训》为代表文本的地学体系中承上启下的一环。     

刚正不阿林则徐的故事

明知"廉吏不可为"却"不可为而非为",他以"苟利国家生死以,岂因祸福避趋之"表达自己的信念和决心。     

江泽民与香港回归

20世纪90年代以后,以江泽民为核心的中共第三代领导集体和以胡锦涛为总书记的中共新的领导集体,在继承和发展邓小平"一国两制、和平统一"的"政治交代"和"思想遗产"的基础上,在指导香港回归前的"平稳过渡"和"顺利交接"、香港回归后的"保持长期稳定和繁荣"工作的过程中,不断进行新的理论创新和实践创新,使"一国两制"的"香港模式"在探索中逐步成型、成熟,使"香港明天更好"的前景现实性地呈现.     

清朝对“非汉世界”的“大中华”表达——从《大义觉迷录》到《清帝逊位诏书》

作者以《大义觉迷录》和《清帝逊位诏书》为线索,勾勒清朝为实现政治认同与文化认同的合一所付出的艰辛和努力。认为这一过程,既让清人完成了由"夷"到"夏"的身份转变并赢得了汉人的支持,同时以"华夷一家"为核心的"中华大义"还进一步演变为蒙古、新疆、西藏及西南诸民族等"非汉世界"认同"大中华"价值的共同依据,为实现文化和疆域意义上的"中华"最大化,做出了重大贡献。中国在近代西方"民族国家"理念冲击下不但未被肢解,反而引发出"中华民族"的一体性回应等事实,既彰显了清朝内部凝聚之功,亦突出了《清帝逊位诏书》所发挥的历史作用。这两份首尾呼应的历史性文献,构成了嗣后中国政府表达国家主权和领土诉求的主要法理依据。     

释荣仲方鼎“■”字

本文通过对"序"和"宫"的时代考察和字形分析,认为《荣仲方鼎》中的"■"不应释为"序",而应释为"宫",是居住之所,非宗庙。"王作荣仲宫"中的"宫"应是王对荣仲的赏赐。     

中国古代史官称谓内涵的嬗变

"史官"作为中国古代史学研究中经常提及和运用的名词或概念,是一个历史的范畴。早期的史官因其官为"史",故被后人称为"史官",后期的史官,则因其职为"记史"、"写史",而被称为"史官"。这种称谓的变化经历了天官和巫官、著作官和天官的分离过程,到隋唐时期,史官的称谓才固定为专指记录和撰述史事的官员。     

浅析西周金文中的国族区分

本文将西周早期到春秋早期铭文为"某伯"的有铭铜器进行了梳理,再结合与之相关的仲叔季铜器,发现可分为两种情况:一是"某伯"根据金文和文献资料可确定其阶位并非为伯的,则"某伯"当为行辈称谓,此类铜器可称之为"某国"青铜器;一是"某伯"阶位不可考,此类"某伯"不能笼统地界定为阶位,其中当有不少为行辈称谓。笔者建议,将此类铜器命名为"某氏"青铜器,而不宜称之为"某国"青铜器。     

历史是这样 向我们走来的——电影《鏖兵天府》美术阐述

根据本片的风格样式和造型特点,特别是艺术创作的辨证原理,在故事场景和道具方面应体现:国民党政府概括为"庄严之垮塌",军阀公馆概括为"黑暗之绚烂",共产党大军概括为"动乱之大美"等充满矛盾的视觉概念。根据"距离创造美"的原理,在各技术工种中要充分体现出"史"和"诗"的特质,只有二者相结合,才能拍出史诗般的作品,以实现历史题材,特别是革命历史题材真正的"精神回归"。     

党建工作统领下群众"停车难"问题的破解

"停车难"问题的成因在于城市土地和空间资源有限性与基层群众停车需求之间的客观矛盾."停车难"问题是基层治理的重要内容之一,切实解决"停车难"问题,有助于提升城市居民幸福感和城市形象.以党建工作为统领解决群众"停车难"问题,能够拓展党建工作功能、推动党建工作创新以及评估党建工作实效.以党建工作为统领,能够为"停车难"问题...     

论近代中国从“轻日”到“师日”的转变

在近代,中国社会对日本的认识经历了"轻日"和"师日"两个阶段.初期,以日本吸收优秀的中国传统文化,并通过中国学习西方先进文化为主流,中国仍然视日本为"蛮夷之邦",国民存在浓厚的"轻日"趋向.甲午战争之后,由于中国战败,导致对日本的认识发生根本的变化,中国由"轻日"向"师日"转变.明确提出"以日为师"的思想的当首推黄遵宪;在戊戌维新运动时期,康有为将"以日为师"思想理论化、系统化,并加以广泛宣传,使之成为全国性的行动和时代潮流.这种观念上的变化在很大程度上决定了近现代中日关系的发展方向和基本轮廓.     

优化基础护理教学质量的探讨

基础护理学的教学范畴包括护理基本理论、基本知识和基本技能,具有很强的技术性和实用性,是所有护理专业学生学习临床护理课程的基础。本门课程在"以患者为中心""、以人的健康为中心"的整体化护理理念的指导下进行教学改革,导入"以人为本""、多元化护理教育"、"以学生为主体"、"愉快教学"等教学理念,构建以技术应用能力和良好的整体素质为主线的护理理论教学体系和实践教学体系。     

上海“文革”时期的蔬菜供应

城市蔬菜供应关联"民众一生活"和"社会一管理"两条渡动线,难怪通过"文革"夺权的造反派,在蔬菜供应淡季时,也得派人勘踏田头,各方调运,促进上市."文革"前,上海以三角地菜场为服务典范;"文革"中,上海以长寿支路菜场为服务样板.前后"优质服务"的套路、特色并无二致,支持系统的政治符号和政治指向,却因强调为"政治路线服务"而不一样.同时,蔬菜供应的背后,还存在着相当严重的贪污盗窃活动.     

《史记》“八书”历史编纂首创性价值析论

《史记》虽然以人物为中心,而司马迁又设置"八书"以记载典章制度和社会生活情状,凸显其多维历史视野和创为"全史"的观念,在历史编纂学史上有十分重要的首创性意义。"八书"所载礼、乐、律、历、天文、封禅、河渠、平准,均为国家典制之要和社会发展之大问题。又贯穿以"损益""改易"的眼光作考察,不仅内涵宏富,而且史识卓越,彰显了其"通古今之变"的著史宗旨,对于"天人关系"、水利与社会生活的关系、经济政策与国家盛衰的关系,都作了深刻的总结。"八书"撰著的成功,为历代"正史"的典志篇章和多样的典章制度史著作的出现开辟了道路。     

浅析”中国梦”对中国高校学生思想政治教育的影响

"中国梦"一词迅速成为全国人民高度关注的焦点。什么是"中国梦"?它的本质和内涵是什么?实现"中国梦"又具有怎样伟大的历史和现实意义?作为为党和国家培养高素质人才的教育基地,高校在面对"中国梦"这一理念时,又该怎样去理解、借鉴和运用它来进行思想教育?在实践中又如何引导学生积极响应党和国家的强烈号召,为实现中华民族伟大的"中国梦"而共同努力?本文将从"中国梦"的定义、本质、内涵出发,以"中国梦"对高校思想教育的重要意义为指导,探讨高校如何在"中国梦"理念下进行思想教育活动。     

《荀子·劝学》“成”字解诂

王先谦《荀子集解》将《荀子·劝学》篇的"成人"中的"成"解释为"成就",乍看上去很有道理,实则值得商榷。笔者主要从字书、先秦典籍和当代《荀子》译著三个角度寻求"成"字的确诂,认为"成人"应解释为"完人"、"全人","成"训为"完";"全"比较合宜。     

坚持先进文化前进的方向——读《在延安文艺座谈会上的讲话》

文艺阵线的建设是文化建设的一个重要组成部分,建设先进文化,必须加强文艺建设。毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》是一部经典的马克思主义文艺理论著作,它明确提出了革命文艺的"二为"方向,实现了文艺的"人民性"和"先进性"的统一。《讲话》的精神内核为我党所继承发展,在新的时代条件下,必须更好地理解"二为"方向的历史和现实意义,更加自觉地拓展"二为"方向的时代内涵,以与时俱进、开拓创新的精神推动社会主义文化的大发展、大繁荣。     

清华大学藏战国竹简《治政之道》校释五则

《治政之道》简7"是以自为"的"为"当读为"化",与《老子》"我无为而民自化"相一致。简11"惟古"读为"惟故","故"训"谋"。简19和21出现的"■"字似从"丁"得声,可分别读为"殚"和"坦"。简23"蓼?(瘌)之易戏"指辛辣之味容易消泄,"温甘之■(渐)■"则形容温甘之味久而愈淳。同简的"倝"可读为"患","患不足"可与《荀子》"天下何患乎不足"比照。     

新见伐簋铭文考释

伐簋铭文内容比较重要,涉及到西周的礼制和宗法等问题。铭文中的"遗"当训为"问",义为存问、存省,为宾礼之一。鲁侯赐予伐的礼器"圭瓒、彝一肆,■尊"均为祭礼中行祼礼和朝献之器,圭瓒、彝、尊在祭礼中配合使用。铭文中"伐"是小宗,而鲁侯为大宗。因此"伐"虽为父辈,仍旧要向鲁侯行君臣之礼。这说明西周社会的宗法和政治是合一的。