共同体观与一体论：习近平新时代中国特色社会主义思想的原创性哲学贡献

共同体观与一体论是蕴含于习近平新时代中国特色社会主义思想中的世界观和方法论。习近平新时代中国特色社会主义思想关于自然共同体、社会共同体和精神共同体的论述为共同体观提供了本体性证明;习近平新时代中国特色社会主义思想中的一系列治国理政新理念、新思想、新战略是对一体论的创造性运用,并展现了一体论在认识世界、改造世界中的方法论意义。共同体观与一体论回应了时代声音与问题,展现出中国特色和中国气派,实现了对马克思主义的传承与超越,作出了原创性哲学贡献。     

阳明心学的世俗化伦理观与明清徽商伦理思想的转换和建构

阳明心学的世俗化伦理观蕴含着诸多间接和直接有助于商人伦理转换和建构的思想及其依据,这些思想主要包括:良知说;"体用一原"论;"百姓日用即道";理欲观、公私观及其唯我论,尤其是"新四民观"和"贾服儒行"论。阳明心学的世俗化伦理观为明清徽商伦理思想的转换和建构提供了诸多理论和思想来源,帮助他们实现了传统商人伦理的转换和新伦理的建构。     

从《论犹太人问题》看马克思的犹太观

本文以《论犹太人问题》为切入点 ,探讨青年马克思的犹太观。认为《论犹太人问题》不能作为马克思反对犹太人的檄文 ,相反 ,恰恰体现了马克思对犹太人命运的深切关注。马克思主张从世俗的基础而非宗教角度探讨犹太问题 ,并把对犹太教特性的揭露上升到对资本主义本质的批判 ,从而体现出马克思的蓬勃锐气与深邃的思想境界 ,但由于当时他本人的唯物史观还处于形成时期 ,对犹太问题的看法还有着一定的局限性。     

福泽谕吉的亚洲霸权论解读

福泽谕吉是近代日本亚洲霸权思想的先驱者之一,他曾公然声称:"万卷万国公法不如数门大炮,几册和亲条约不如一筐弹药",主张用大炮弹药"创造未有之理"。福泽谕吉亚洲霸权论的思想基础,是近世日本的华夷世界秩序观和近代西方弱肉强食游戏规则的结合。福泽谕吉亚洲霸权论的形成,与近代日本向亚洲邻国扩张侵略政策的形成相辅相成。福泽谕吉及近代日本的亚洲霸权思想,可谓源远流长。     

情理互化 “意”为介体──论王夫之的情理合一论

王夫之（１６１９～１６９２）是中国封建社会晚期集大成式的美学家。他的情理美学观包括寓理于欲的理欲合一论,寓理于情的情理合一论,理性主义的诗道性情论和寓情于景的情景合一论。本文则专题阐析其情理合一论。一、艺术情感与艺术理性的本质属性及其会通合化情感与理性及其两者的关系问题是美学的基本理论问题,情理关系在王夫之手里得到了辩证综合,他强调理不离情、理寓于情,力倡以意为介体的情理合一论。王夫之说：“故经生之理,不关诗理,犹浪子之情,无当诗情”①,这里提出了“诗理”和“诗情”的概念,即艺术理性及艺术情感。…     

论抗日战争时期的爱国主义

论抗日战争时期的爱国主义何理抗日战争是中国历史上最伟大的反对外国侵略，争取国家独立的民族革命战争。在反对日本军国主义侵略的长期斗争中，中华民族在抗日民族统一战线的基础上，团结对敌浴血奋战，历经千难万险，付出巨大民族牺牲，夺取了近代以来第一次反侵略战争...     

从“三言”中女性形象解读冯梦龙的情教观

冯梦龙创作"三言"主要是希望用作品来晓喻世人,警醒世人,达到"我欲立情教,教诲诸众生"的目的。冯梦龙认为达到这一目的的途径便是"情教",达到"情教"的方式就是通过文学作品。通过对冯梦龙"三言"中的不同类型女性形象的解读,深刻探究了冯梦龙的"情教观"。冯梦龙强调"三言"的教化功能,提倡用"情教"对抗"理教",在反对宋明"理学"这一方面,在当时具有一定的进步意义。     

叶燮的艺术本源论及发展观试探

清初诗论家叶燮,在《原诗》一书中建立了以“理、事、情”——“才、胆、识、力”为中心的美学体系。这一体系包含有艺术本源论和“正、变、盛、衰”的艺术发展观,以及由正变论而衍生的创新论。叶氏美学体系是中国古典美学的一种总结的形态。     

崔述的历史盛衰论

崔述穷一生精力 ,考辨古史 ,成就很大 ,对后世史学也有很大影响。但崔氏在考史中又论史、论历史盛衰 ,有很多精审见解 ,崔述很少用性理天道论历史变化 ,注意对历史过程考察 ;他对历史“势”的分析值得总结 ,注重从人事作用上对历史盛衰变动原因进行考察 ,也体现出对民众的同情。崔述的考史能在求真基础上求理 ,显示出特色来。     

释《性情论》简“逸荡”

上海博物馆藏楚简《性情论》,有几句不见于郭店简《性自命论》。其中一句应释为“居处欲逸荡而毋慢”,“逸”字写法同于三体石经古文。“逸荡”是王国维论述过的“涤场”、“条畅”、“佚宕”一系联绵字,意为畅达、宽舒。     

一部创新之作——读《天理与人欲》一书

一部好的学术著作,既要对所研究课题的既有成果充分掌握,广泛汲取;又要勇于创新,不囿成见。王育济先生的《天理与人欲》就是这样一部“有述有作”,“既有继承,又有创造”,“足为一家之言”的学术力作(引文见漆侠先生为该书所作序言)。这当然首先表现在作者提出的儒家理欲观演变的三种形态,以及由此而构成的儒学理欲观的否定之否定的逻辑发展进程上。对     

亨廷顿的族群文化观及其对国际关系的解读

文章认为,亨廷顿的“文明冲突”论是其国内族群文化观对国际政治格局的解读,体现出其“文化一元”论在国内族群文化观和国际文明观上的统一。亨廷顿的族群文化观源于美国族群理论中的“盎格鲁一撒克逊优秀”论,在美国国内,他主张用以盎格鲁一撒克逊族群文化为代表的“美国核心文化”同化其他移民族群的文化;在国际上,他强调不同族群文化的难以调和性,并在理论上将其“美国核心文化”论演绎为“西方核心文化”论,为美国的国际战略确定了根据文明差异划分敌友的原则。     

正统论的兴起与历史观的变化

正统论的兴起,曾在很长的历史时期影响着人们的历史观和政治观,并在史学上有突出的反映,成为中国古代历史理论中的一个重要问题。     

论战后日本存在的“皇国史观”变种──侵略有理史观

论战后日本存在的“皇国史观”变种──侵略有理史观沈予日本军国主义被中国和反法西斯盟国打败,无条件投降已经５０年了。但是,随着经济高速发展的进程,战后日本出现了＂大东亚战争肯定论＂、＂否定战争责任论＂和反对＂东京审判＂史观等诸多论调。伴随这些论调的抬头...     

唐节愍太子平反案与史官的认知变迁

是否应为节愍太子平反,史家争论不休。唐睿宗时期,韦凑上《论谥节愍太子疏》,反对赠予李重俊“节愍”谥号,公案肇起。有唐一代,基本上对节愍太子及其谥号保持“接纳”态势。到两宋时期,受义理史学影响,欧阳修、朱熹等学者进一步肯定节愍太子的行为。但是,这一争论至明清时期又再度发生了转变,反对声音成为主流,后因乾嘉学派的兴起而归于沉寂。通过节愍太子平反公案,有助于进一步了解8世纪初唐朝乱局中所蕴含的隐曲及时代特征。     

从《诗集传》看朱熹之妇女观

《诗集传》是朱熹对《诗经》的注释,其中贯穿着他的“劝善惩恶”的诗教观,而其劝善惩恶之对象尤其针对女性。通过他在《诗集传》中对妇女的或褒或刺,朱熹阐明了他的妇女观:女性美的评判标准在于有德、重理、务家;妇女的地位应该低于男子;妇女应遵从的道德规范是贞静纯一、不嫉妒、守礼守节。这些观念与他所倡导的“明天理,灭人欲”的理学思想是密切相关的。     

“脱亚论”与“兴亚论”——福泽谕吉与冈仓天心亚细亚主义思想的比较

日本近代的亚细亚主义思想内容繁杂,派别众多,其中以"兴亚派"与"脱亚派"最具代表性.本文从文明观、国家观的角度比较"脱亚论"与"兴亚论"思想的异同.这两种看似相反的理论实际上具有共性,"脱亚论"与"兴亚论"都是从日本特殊论出发,试图确立日本在亚洲统治地位的思想.他们互为表里、相互呼应,不仅在近代日本的不同时期里左右着当时日本的社会意识,而且成为不同时期的日本政府对外策略的方向.     

风水文化中气论观念的生态美学意义

气论观念是风水文化的核心问题,它不但是风水文化的本体基础,也是居所诸构成要素及居所结构的本质。它的天人合一的思想维度体现了中国人独特的生态观,与现代生态美学中人与自然“共在”的生态存在论具有相通之处,是建设现代文明的重要思想资源。     

“命定”与“变命”:明代士人命运观

"命定论"和"变命论"是明代士人持有的两种命运观:"命定论"强调安于现状、否定人可以通过自身的能动改变命运,这一命运观的产生与士子求仕不得、明代商品经济发展下的优胜劣汰等在积极进取后无所得的现实无奈际遇有关;"变命论"强调人可以通过自身行为来改变命运,行善则善报、行恶则恶报,这一命运观的产生与佛教的"因果报应"、道教的个人修炼和阳明心学的追求"本心"等思想的流行有关。而"命定论"和"变命论"正是明代君主专制中央集权日渐加强和商品经济快速发展两相矛盾及自相矛盾的思想外化表现。     

从《牡丹亭》论汤显祖的平民文学观

历年来对汤显祖文学观的研究都集中在其"主情"的文学思想方面,而忽略了对他平民文学观的探讨。仔细分析《牡丹亭》可见汤显祖的平民文学思想表现在以下几个方面,即主张以情抗理(礼);主张人的情与欲得到满足与宣泄;描写下层人民的众生相;表现平民百姓市侩、滑稽的审美接受。通过对汤显祖师承渊源、交游情况,以及当时社会思潮对其影响等方面的考察,进而论述汤显祖平民文学观形成的深刻原因。