中国早期艺术与汉代建筑学术讨论会综述

2016年6月30日由四川美术学院与四川渠县博物院共同举办的"中国早期艺术与汉代建筑学术讨论会"在成都四川美术学院召开,来自国内各高校机构相关的艺术史、考古学研究学者参加了此次会议。北京大学中国汉画研究所朱青生作"形相秩序——沂南墓重新调查及研究"专题演讲。朱青生以"形"和"相"概括了汉代画像的两个属性,并总结出汉代墓葬     

洛阳汉墓出土的有关服饰文化资料

洛阳汉墓出土的有关服饰文化资料郎保湘两汉四百多年间,洛阳人口众多,商业繁荣,文化发达,其文化遗存相当丰富。其中,有一些墓葬材料具有较高的历史研究价值。尤其是有些墓里出土的彩绘陶俑和壁画,以及汉画象砖上的人物画像,为我们今天对汉代服饰的研究提供厂比较系...     

汉画中二龙交尾图略释

汉画中二龙交尾图略释李建从全国各地已出版的汉代画像石、砖图册和已发表的汉画像石、砖墓的发掘报告来看,二龙交尾图占了相当大的比例。它们在墓葬中有着固定位置,一般被安置于墓门楣上,也有少量配置于墓门柱上或其它部位。其画面构成主要有两种形式：一是左右二龙交...     

试析汉画中的蟾蜍

试析汉画中的蟾蜍李真玉在目前已出土的许多汉代画像中,蟾蜍的出现形式多种多样：有的为女蜗手捧月亮的象征;有的在天文画像中以同阳乌相对应的动物出现;有的则单独处一画面;有的是和西王母、玉兔、桂树等传说中的仙界灵物同一画面等。对于蟾蜍在汉画中以不同的形象和...     

山东莒县小店镇大岭顶东汉画像石墓清理简报

大岭顶两座画像石墓位于山东省日照市莒县小店镇,共发现画像石13块,画像内容以龙虎为多,其次为伏羲、女娲、门吏、宴饮等。画面组合场景十分独特,为汉画像石和莒地汉文化提供了新的材料。一号墓的一块画像石带有“和平二年”题记66字,墓主陈季高不见于文献记载。汉桓帝和平年号仅用一年（150年）,题记中出现“和平二年”,应是交通不便、信息闭塞所致,题记雕刻和下葬时间应在改元元嘉之后不久,即元嘉元年（151年）初。大岭顶汉画题记对汉代社会和书法史的研究有重要意义。     

试析汉画中的西王母画像

试析汉画中的西王母画像牛天伟汉画,作为汉代具有代表性的艺术品,其内容可谓包罗万象,不仅有反映汉代现实生活的画面,更有大量古代神话充斥其中。汉画中神像众多,而西王母画像则显得尤为突出。由汉画可以看出,汉代对西王母的崇拜是极盛的,这正如鲁迅所说的那样,“...     

扬州平山养殖场汉墓清理简报

扬州平山养殖场位于今扬州城西北郊,东距汉广陵城旧址0.5公里,是汉代墓葬区之一。1983年4月,在这里挖鱼池时,发现三座汉代墓葬,分别编为一、二、三号墓。不久,在西侧的花园生产队,又发现一座汉代墓葬,编为四号墓(图一)。现将这四座汉墓的材料整理报道如下:     

汉画中的神仙世界

本文所研究的汉画,主要是指汉代祠堂和墓葬画像及其内容所象征的世界。汉画像内容极为丰富,从表面上看,有反映人间社会生活的楼阁人物、车马出行、宴饮百戏以及神仙世界等;专家学者们过去对此进行了分类、研究,提出天上世界、人间世界、鬼魂世界等不同看法。但是笔者通过考察文献资料、汉代画像和考古资料后认为,整个祠堂、墓葬画像内容真正展示的是汉代人对死后升仙的表达,即这里全部象征了神仙世界。     

从先秦墓上建筑的台基到汉代帝陵的堂坛

汉代帝陵封土之下的堂坛是从先秦墓上建筑之下的台基发展而来的。随着墓上建筑的发展变化,它的名称从先秦时期的“丘”到汉代称作“堂坛”。东周时随着冢墓的出现和流行,中原各国王陵将原来建在墓室口上“堂”的低矮台基,发展成为大型台座之上、或直接成为在封土之上的高台建筑。战国晚期的秦芷阳陵园则将建在墓室口上的“堂”移至封土之侧,演变为“寝”,被秦始皇陵所继承。墓上建筑之大型台基的名称也随着墓侧设寝而发生变化,到西汉受先秦墓上建筑“堂”的名称及汉陵封土形状的影响,帝陵封土之下大的夯土台基的名称,就成为“堂坛”了。     

汉代墓葬门阙考辨

门阙是汉代墓葬建筑、壁画、画像石、画像砖中常见的内容,门阙的研究除了涉及汉代的建筑外,还涉及到汉代社会等级、思想意识等问题。前者论述较多,后者则研究得较少,本文着重对后一问题作些探讨。一、汉代墓葬中门阙的表现形式我们现在所知的汉代墓葬门阙数量很多,主要有以下几种表现形式: 1.墓上实体门阙。一般建于坟丘、祠堂、碑之前,为独立的实体建筑。现存于四川、山东、河南、北京等地的墓阙均属此     

汉画拥彗管见

汉画拥彗管见仁华,旭东在山东、苏北、四川、陕北和河南南阳等地区出土的汉代画像石、画像砖墓中,往往见到有持长柄扫帚者的画像。过去我们对持此物者,多称谓“拥彗门吏”、“拥彗小吏”或“拥彗奴婢”,并诠释为迎接宾客。其实,也不尽然,这要看持长柄扫帚者的穿戴形...     

汉代的纺纱和绕线工具

汉代是我国纺织技术大发展的时期,纺轮的减少说明纺车类工具业已使用。相比于纺车,纺轮的效率低,加捻不均,所以,其消减的过程也正是纺织技术进步的过程。汉代的纺轮出土数量减少,正说明纺车在汉代已经得到普及,这在汉代文献和汉画像石中纺织图中都得到了印证。并且汉画和出土材料说明,汉代纺车和用于摇纬的纬车根本就是一种东西。     

密县发现汉画像石题记

1975年在密县老城东南5公里的邵沟村调查收集汉画像砖时,发现汉画像残石题记一方(见图),现存密县文化馆。这块画像石题记,原出土于一座汉代空心画像砖墓中。墓内有人骨架一具,画像石题记放在墓主人头旁。另外,还有五铢钱以及陶器等,惜己残毁不存。画像石题记出土后,被农民打烂垒于生产队饲养室,仅找到残石两块,尚缺一块,可能被垒在房基内。画像石题记用青石镌雕高0.65、宽0.97、厚     

西汉陵墓封土渊源与形制

西汉时代厚葬成风,其陵墓包括墓上和墓下两部分。墓上建筑以封土为中心。本文试就汉代陵墓封土的渊源、形制、规模和名称诸问题探讨如下。汉陵封土渊源于先秦墓上建筑。上古时代,墓上没有封土①,因而汉代学者刘向已经不清楚周文王、周武王、周公、樗里子等人葬于长安何处②。墓上出现封土大致在春秋战国之际。如河南固始侯古堆大墓,安徽淮南蔡家岗蔡国大墓,以及湖北、湖南和河南等地的楚墓,墓上均已有了封土。至于国君陵墓的封土,从目前保存下来的看,最早属于战国时代的,如秦惠文王陵、秦悼武王陵、楚幽王墓、曾侯墓、赵王陵、燕王陵     

汉画乐舞的娱神功能

汉画作为汉代墓葬制度的重要内容之一,其乐舞图像主要功能是娱神.汉画乐舞娱神功能是汉代祭祀习俗在葬俗中的体现.汉画乐舞画像与祈祥辟邪画像的有机组合是娱神功能的具体表现.     

汉画像乐舞百戏“受众”情况的考察与分析——兼论汉代庄园艺术的性质与功能

汉画像乐舞百戏与反映"社交"和"日常生活"内容的构图要素所构成的最为密切的叙事意义上的联系,应该是汉画像乐舞百戏与上述构图要素之关系的表现和反映,也是乐舞百戏在汉代庄园生活中真实存在情况的某种表现和反映。从图像叙事艺术的角度看,汉画像以其对汉代庄园经济生活的表现和反映而展示的是一种庄园叙事,而乐舞百戏即是这种庄园叙事的产物。     

角形玉杯和来通杯

广州南越文王墓为西汉时期南越国第二代王赵眜之墓,墓中出土了一件雕琢精美的角形玉杯(图一),应是南越王生前喝酒的饮酒器,它是目前汉代墓葬中出土的唯一一件角形玉杯(也称玉角杯)。此外,台北故宫博物院收藏的一件传世品玉角杯(图二)与南越王墓角形玉杯相似,依照南越王墓的角形玉杯,于近些年才被断代为汉代[1]。这两件角形玉杯,其独特的造型,与国内同时期的其他玉质容器迥异,也有别于汉代常见的饮酒器,但是它们却与希腊时期横跨亚平宁半岛至小亚细亚半岛地区出土的来通杯(Rhyton)极为相似。有专家认为,南越王墓的角形玉杯虽然不是海外舶来品,但是其造型设计很可能借鉴了西方的来通杯。本文将主要探讨南越王墓角形玉杯与西方来通杯之间的关系。     

马王堆缯画研究——马王堆汉画研究之一

我们所说的“马王堆汉画”,是指1972年至1974年在湖南长沙市东郊马王堆三座汉墓出土的各种图画,它包括画在缯上的画,也就是现在大家所说的帛画,漆器上的漆画和锥画,陶器上的粉彩画,还有衣服上的画。马王堆三座汉墓共出土三千多件文物。大约有近千件文物上有绘画。这些画,是研究汉代绘画和汉代历史的珍贵资料。由于马王堆汉画的内容太丰富了,一篇文章不能尽述,所以,先对马王堆缯画的内容、艺术技巧进行介绍与研究,如有不对的地方,敬请大家批评指正。     

和林格尔汉墓壁画中所见的一些古建筑

不久前,有机会和内蒙文物工作队的同志一起参加了和林格尔汉代壁画墓的整理工作,得见墓中内容丰富的壁画。这一组壁画,画幅巨大,构图完整,内容多样,它不仅形象地描绘了墓主人骑在人民头上作威作福的一生经历,为我们提供了进行阶级教育的反面教材;同时,壁画中所表现的汉代建筑诸如城市、庄园等建筑组群,生产作坊,各级官署,仓、库和帐幕、壁坞等等建筑物,几乎应有尽有。在许多建筑物上还标示出名称,这对于研究汉代的建筑制度,建筑用     

苍山元嘉元年汉画像石墓考

山东苍山城前村发现的一座汉画像墓,出土有长篇题铭,不仅记有明确的年代,而且对画像石内容记述较详。对于考证墓主的身份、画像题材的定名、东汉政治制度、社会生活等各方面都是一批较为重要的资料。《山东苍山元嘉元年画像石墓题记的时代和有关问题的讨论》一文。(简称《讨论》)以及《山东汉画像石研究》(齐鲁书社)一书中的附录:《苍山元嘉元年画像石墓