固原史姓粟特家族多元信仰探讨

中亚的粟特人自汉代起就活跃在丝绸之路上,宁夏固原隋唐史姓墓是国内目前已知的大型粟特人家族墓地。根据墓中出土文物,结合历史文献,能够看出当时同一家族中体现出佛教、祆教和儒家文化等不同信仰因素,这种多元信仰的形成可能与粟特人本身宗教传统、统治者的倡导及固原当地汉化等有关,由此反映粟特家族在迁徙入华之后意识形态方面的转变。     

从石刻史料看入华粟特人的汉化

从石刻史料看入华粟特人的汉化程越粟特人以善于经商著名,自汉代起就活跃在丝绸之路上,他们经由碎叶、高昌等地进入河西,与中国贸易、通使,又同突厥、回鹘、吐蕃等边疆民族政权建立过密切的联系。隋唐时期,中外交流空前发达,同时也成为粟特人入居中国并走向汉化的重...     

山西汾阳唐曹怡墓发掘简报

2007年4月,山西省考古研究所和汾阳市博物馆在汾阳市胜利西街发掘了一座砖室墓(编号M3)。墓室出土有瓷器、陶器、陶俑及墓志。墓志志文显示,墓主人为曹怡。曹怡及其祖上均为介州萨宝府的中低级武官,地位不高。墓葬中出土的青瓷梅瓶和青瓷龙柄鸡首壶形体硕大、釉色光亮、器形规整,显示出曹怡与众不同的粟特人身份。曹怡为西域"昭武九姓"中曹国人后裔,曹怡墓是山西汾阳首次发现的唐代粟特人遗存,该墓的发现为研究隋唐时期汾州、介州地区粟特人及唐代山西地区中西文化交流史提供了珍贵资料。     

曹氏元墓74号砖铭补正

《对曹操宗族墓砖铭的一点看法·补记》稿寄出后,承李灿同志又以元74号砖铭见示。今《文物》1980年7期已发表《补记》。特再补正之。元墓74号砖铭第二字是"佞"字,不是"倭"字,也不是"壁"字,铭末一字是"否"字,不是"下"字。全铭为"有佞人伙□盟否"。《说文》:"佞,巧调高材也。"《广雅》:"佞,才也",是有才者称"佞"。《盐铁论·刺议》中指"以邪导人谓之佞"。是知当时社会谓发动造反的人,为"佞人",亦社会制度使之然也。据此,揣砖铭的意思,大概是指刑隶中有才能之人结盟企图反抗主人的虐待,未知盟否?是与制墓砖人的反抗情绪相结合的。     

汉唐吐鲁番康氏述论

吐鲁番作为丝路重镇,诸多民族在此交流,粟特人即是其中之一.笔者在翻阅吐鲁番出土的中古文献时发现康姓是出现最多的姓氏之一,遂撰此小文作一探讨.     

新见四方唐代洛阳粟特人墓志考

新出土的四方唐代洛阳粟特人墓志展示了唐代洛阳普通的粟特人婚姻、信仰、仕宦、丧葬的情况,体现了入华粟特人与洛阳社会的融合,是研究中古时期洛阳城市以及入华粟特人汉化的重要资料.     

从唐章怀太子墓壁画“狩猎出行图(四)”骆驼图像看所谓“唐安菩墓三彩骆驼所见‘盛于皮袋’的祆神”

<正>姜伯勤先生在《中国祆教艺术史研究》一书中的《唐安菩墓三彩骆驼所见"盛于皮袋"的祆神——兼论六胡州突厥人与粟特人之祆神崇拜》一文中提出①:六胡州粟特人、唐定远将军安菩墓所出一具唐三彩骆驼鞍鞯皮囊上有一神兽型神像,为研究六胡州粟特人文化与突厥人文化的互动,提供了极为珍贵的线索,初唐以迄盛唐,由于粟特人在突厥部落     

大冶黄文村东汉墓清理简报

湖北大冶县金湖乡黄文村,位于县城西五公里处。(图一)1980年11月21日,该村社员在村后台地挖地基时,发现两座残砖室墓,我馆闻讯后即派人前往现场。据社员反映,台地原是村后两小山丘相连的土脊,解放初经平地取土而成。当时曾挖出了大量花纹砖。至今村后地表露头的这种残砖随处可见。这两座墓的上部也是当时被挖掉的,现两墓的墓底距地表仅1.1米。编号分别为黄文M1和黄文M2。现将清理情况简报如下:     

秦代墓研究的几个问题

秦人墓,指的是属于“秦族”或秦国人在关中及其它地区死亡后所埋葬的遗迹。它既存于秦统一以前,也存在于秦统一以后,大约在西汉中晚期秦人文化完全汉化后,秦人的墓基本不复存在。     

四川汉代画像砖上的佛塔图像

1986年6月,四川省博物馆派人到广汉、什邡一带调查征集文物。在什邡县皂角乡白果村马堆子发现一座东汉画像砖残墓,在此墓的废墟上采集到东汉完残画像砖和花纹砖四五十块。这座墓是1972年白果村村民在修建集体饲养场时挖出的。据当时在场的农民反映,此墓共出土车马砖四、五百块。我们调查的结果表明,这个墓的平面画像砖和侧面花纹砖确实很多,     

江苏镇江丹徒区金家坟村东汉墓M1发掘简报

2012年,镇江博物馆对江苏省镇江市丹徒区辛丰镇金家坟村东汉墓M1进行抢救性考古发掘。该墓为砖石室墓,墓中出土有陶器、石器、骨器、铜器等,为研究东汉时期的葬俗提供了新的资料。这一砖石叠砌形制的墓葬在镇江地区尚属首次发现,根据墓葬形制、结构和出土器物特点,反映出该墓主人为达官或地方郡县豪族,其年代为东汉晚期。从墓室、棺痕和石榻等遗迹分析,该墓应为二人合葬墓。     

浅析刘家河商墓中出土的青铜人面形饰

刘家河商代铜器墓是迄今为止北京地区发现的商代墓葬中等级最高的一座,其中出土的青铜人面形饰不仅为系缚于织物上的装饰品之一,还是一种代表墓主人生前权力和地位的象征性器物,并具有辅助墓主人沟通人神的功能。     

信息之窗

考古与文物今年5—7月,陕西省考古研究所在西安北郊大明宫乡炕底寨清理了一座极为罕见的北周墓,出土一具反映突厥化粟特人风俗的贴金浅浮雕围屏石榻.该墓坐北朝南,为多天井砖砌单室壁画墓,全长40米,有5个天井,壁画位于1-4号天井底部左右两侧,剥落严重,内容基本为拄剑武士像和带明显袄教特征的祭祀图案.围屏石榻位于墓室中部偏后,由屏风及榻构成.屏风为左、右、后三块石板围成,内面刻有出行、狩猎、乐舞等12幅图案,表现方法为减地浅浮雕、彩绘、贴金.画面中的100多个人物多为深目、高鼻、卷发的胡人,人物服饰、舞蹈等带有明显中亚特征,酒器多为粟特风格.画面留白部分均贴金,整个画面构图合理,刻画精细,加上贴金,彩绘更显富丽堂皇.此墓的发现,为我们研究袄教徒的葬俗、中外文化交流特别是突厥化的粟特文化向内地的传播提供了珍贵的资料.     

南京栖霞狮子冲南朝大墓发掘简报

2013年1—6月,南京市考古研究所在栖霞区新合村狮子冲发掘了两座南朝大型砖室墓。两墓东西并列,东南距狮子冲石刻约400米。两墓规模庞大,墓室砖壁上均发现了拼接整齐的砖印壁画,尤其是1号墓西壁上的"竹林七贤"砖印壁画,在全国范围内皆属罕见。两墓各出土一块纪年砖,为判断两墓的埋葬时代及墓主人身份提供了重要依据。     

从通婚的变化看唐代入华粟特人的汉化--以墓志材料为中心

婚姻关系是社会发生及组织之渊源,每个民族的文化特征,最容易在其婚姻现象中表现出来。不同民族间 的通婚,既是民族融合的基本前提,也是民族融合的标志。唐代出现的大量入华粟特人同汉民族之间的通婚现象,鲜明 地反映出入华粟特人汉化的渐进趋势。本文以墓志材料为据,论证了唐代出现的这种现象及其特性。     

2000年以来国内粟特研究综述

近年来国内学术界关于粟特人的研究,特别是粟特人进入中国的研究在不断进步。从1999年开始,以虞弘墓的发现为肇始,随之而来的是安伽墓、史君墓、康业墓,这一系列重大发现推动了栗特研究的深入。这些墓葬的发现也吸引了全世界从事粟特研究工作的学者,但由于条件限制,笔者不能穷尽近十年来国外学者的论著,只能就国内的研究成果做一个阶段性的梳理。     

新见唐代安优婆姨塔铭汉文部分释读

新见《大唐故安优婆姨塔铭并序》,是一方入华粟特人的塔铭,该塔铭由汉文和粟特文两部分组成。汉文部分共11行(包括题目),粟特文共17行。通过汉文部分考释可知,塔铭的主人出于昭武九姓的安国,但已经内迁到凉州姑臧,其族群当属活跃于丝绸之路上的粟特人。其居住地长安外郭城群贤坊地近西市,是唐代旅京外族人集中居住区。与常见的粟特人信奉祆教或摩尼教等三夷教不同,据铭文中"普别二法""一乘"等概念,联系隋唐时期佛教发展史实,征之以新出文献和文物,推测此优婆姨当为三阶教信徒。她虽然是在家修行者,但没有依据世俗的葬法,而是与其他信徒集中在三阶教创始人信行葬地附近埋葬,葬俗或属当时佛教的林塔葬。     

江西波阳出土的元代瓷器

1974年4月间,波阳县磨刀石公社北关大队毛屋下生产队在开荒时,发现一座砖壙古墓,出土了一批精美的瓷器。我馆当即派人前往实地进行调查。该墓系两单室合塚的夫妇合葬墓。墓以长方形素砖砌壙,刀形砖为券顶,正方形砖铺底。墓室内仅见铁馆钉,人骨,棺木均腐朽无存。墓坑长2.70、宽2.04米。     

江西吉安县南朝齐墓

1975年7月,吉安县长圹公社屋场大队店下生产队社员在取土时发现南朝墓一座,并出土一批青瓷。该墓距地表0.7米,东西向,墓室呈"卅"字形,为三室并列,中有甬道相通的多室墓。顶为卷棚式。墓壁为单砖平铺叠砌,底砖铺作"人"字形。砖有平砖和刀     

记唐印本陀罗尼经咒的发现

一九四四年四月,前四川大学修筑校内自荷花池至锦江(俗称府河)边的道路,于抵达江边约五六十米处发现小型墓葬四座,其中三座(相连的)为小型南宋墓,其一即出印本陀罗尼经咒的唐墓。当时我同杨有润同志前往清理,费了一天的功夫将此小型唐墓清理完竣,惟以天色已黑来不及将人骨架取出,俟次日清晨再往取时,已在夜中被人扰乱打碎,墓底砖已被掘起。此墓中的文物虽已全部取