《宋诗纪事》指误一则

厉鹗<宋诗记事>卷四十八从<南岳倡酬集>中录下<路出上背仰见上封寺遂登绝顶联句>和<自上封登祝融峰绝顶联句>两诗,系之朱熹名下.其实,这两首诗并非朱熹、张栻、林用中三人的联句.     

李绅:世人知其诗而不知其人

<正>"锄禾日当午,汗滴禾下土。谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。""春种一粒粟,秋收万颗子。四海无闲田,农夫犹饿死。"——在中国,所有的读书人,甚至没有读过书的人,都知道这两首唐诗,其中绝大多数人会背诵,但是,对这两首诗的作者——李绅     

陈独秀的两首诗

一九二七年,陈独秀编辑了一本《革命文学史》,除收有他自己的《文学革命论》一文外,还收有郭沫若、郁达夫、蒋光赤、成仿吾、瞿秋白等人的有关著作。在卷首陈独秀写了一首“献诗”,在卷尾写了一首“致读者”。两首诗充满了革命激情,读来令人振奋。这两首诗很少为人所知,现再予发表,以飨读者。     

叶名琛“遗诗”考辨

有学者认为:叶名琛死前留下两首"遗诗",自比向戎、苏武,表明他被俘时忍辱不死为的是面见英国国王当面交涉,后见目的不能达到便绝食而亡。其实,这两首诗是由许其光原作改篡而成,叶名琛是病死。许其光的原作对其颇有讥讽之意。     

吴宓痛悼常燕生

1947年8月4日,吴宓在《武汉日报》“文学副刊”发表文章,沉痛悼念诗友常燕生先生.文章说,他与常相识,是在读其长诗《翁将军歌》和《论新诗》以后.这两首诗均写于1932年,前者是歌颁“一·二八”战役的抗日英雄、十九路军旅长翁照垣的,后者是评论白话诗运动的.值得注意的是,吴宓不仅将这两首诗录入其《空轩诗话》,还给予很高评价.他认为,《翁将军歌》“气格高古.旨意正大,深厚而沈雄.通体精练,无懈可击.其序仿杜甫‘同元使君春陵行’.其诗也直追少陵与唐贤.……统观九一八后两年中南北各地叙记国难之佳篇,应以常君此歌为首选”(《常燕先生遗集·哀挽录》,第21页).至于《论新诗》,他的评语是:“议论正大,而格调高古,有清新自然之致.”此外,吴为了将这两首诗“登布于天津《大公报》文学副刊”,曾与常燕生谋面.据说,在那次见面后,吴对常印象颇佳,认为“其人渊雅静穆,而性情诚厚,纯然文士,绝异政海中人物也”(同上,第23页).为了解上述情况,我查阅了新出版的《吴宓日记》,可惜这一年的日记缺失.又查1932年的《大公报》,不知为什么也没有这两首诗的踪影.     

陈廷敬的历史功绩

清圣祖爱新觉罗·玄烨于公元1661年继位,1722年辞世,在位61年,年号康熙。康熙皇帝是中国历史上继秦皇、汉武、唐宗、宋祖、“一代天骄”成吉思汗之后又一位具有远见卓识、雄才大略的封建帝王。“康熙盛世”是康熙朝疆土统一、国力强盛、政治稳定、经济繁荣、文化兴旺的总概括。盛世必有良臣,“康熙盛世”的形成,是与康熙朝的大臣们分不开的,而“帝之恩师”、“国之栋梁”的陈廷敬更是促成“康熙盛世”的重要一员。 阳城人氏陈廷敬“历仕五十余年,遭逢圣明,位为上相”(1),是康熙皇帝的老师、近臣、重臣。康熙皇帝在赠给陈廷敬的诗中称颂其:“…     

文笔峰与勉园

关于文笔峰与勉园,我是听我祖父程立恒讲的。他自始至终参加了文笔峰的修建,开始时他是做附工,后来转做泥工。他同大伙一道,辛勤工作了三年多,直到光绪庚辰年,才把文笔峰建成。据我的祖父讲：京山城水南门街有户姓曾的人家,户主叫曾庆兰,在光绪年间做了小京官,当时人们都尊称他为曾二大人。曾二大人由京回乡后,为了突出文人的高尚,也为了个人的私誉,决定在风景秀丽、绿树成荫的小山上建造文笔峰。这里原先是一片肥沃的旱地,农民种着烟叶,很有名气。烟叶片大而金黄,香味扑鼻,成为京山城关有名的特产。每到春天,这里道路两旁…     

呼唤着黎明的搏斗——记进步文艺工作者阎栋材

老作家郑振铎、李健吾在上海合编的《文艺复兴》月刊,1947年先后发表了《我走在故乡的土地上》(400行)、《据说,这是太平的日子!》(100行)两首政治抒情长诗.这两首诗,以犀利的笔锋,揭露了在国民党反动派残暴统治下,当时社会的黑     

张謇器重的诗人、教育家张庸

正张庸,原名兆荣(一作兆蓉),改名庸,字景云,号玉海。生于清同治七年三月十五日(1868年4月7日),江苏昆山蓬阆镇(今昆山市蓬朗街道)人。近代诗人和教育家。竹林唱和有遗韵张景云少丧父,赖母杨氏抚养长大。家居蓬阆镇北街,与胡石予(近代著名诗人、画家和教育家)家相距不足百步,两人生日仅差一日(张景云早一日),幼为同学,又同喜诗,少时常在一起读书,并同宿一床,秉烛话诗。同学达十年。     

冯雪峰两首遗诗

近日,在整理旧书稿中,偶尔翻出了冯雪峰在1963年蒙难的日子里写的两首旧体感怀诗。这是作者在1957年那场政治灾难里,被逐出终生为之奋斗的革命文艺队伍之后,在内心极度痛苦中写出的。这两首旧体诗过去没有发表过,也不可能公开发表,它只在少数知心朋友间传读。我是在一个与冯雪峰同在上饶集中营里共过患难的战友那里读到的,并抄录了下来。虽然时光已逝去半个世纪,今日重读,依然让人久久不能平静。两首诗都写于1963年,一首是8月30日,题为《塞童》:天赐塞翁千里驹/塞童驰骋乐如痴/只因不学疏御术/立即颠身变缺肢/从此永除壮士籍/徒然怅望将军旗/男儿不得沙场死/祸福玄谈只自欺另一首诗写于9月18日,     

《好山诗》作者及版本考

明末清初江南昆山人吴乔(字修龄)因曾著有《围炉诗话》而名噪一时,在中国诗学史上占有一席之地;清代康熙、乾隆年间浙江山阴人吴修龄(字予延,号好山)曾撰有《好山诗》四卷,诗风清丽可喜。因山阴吴修龄之名与昆山吴乔之字(修龄)重合,且其本人后出,名气亦逊于吴乔,不少文献著述或索引资料遂误将山阴吴修龄所撰《好山诗》置于吴乔名下,造成一些不必要的误会,应予注意并改正。吴修龄所撰《好山诗》现存各藏本有诸多不同。关于《好山诗》刻本,有的著录者仅仅根据诗集中有鲁曾煜于乾隆十六年所作的序文就武断地将其版刻时间定为该年,而没有注意到该诗集卷四中出现了四首明显晚于该年的诗作,造成一些误会,是应予注意并改正的。在现存诸藏本中,复旦大学图书馆藏本应当出现得较早,也较好地保存了该诗集的原貌。     

论孔子的《诗》学观及其渊源

本文主要论述两个问题,一是论述孔子的《诗》学观,并对孔子《诗》论的某些释义提出异议;二是对孔子《诗》学观的渊源,作进一步的考察与探索;以此辨明孔子《诗》学现继承与发展的轨迹。兹分类论述如下：一、关于《诗经》内容的评价《论语·为政》：“子曰：‘《诗》三百,一言以蔽之,曰：思无邪。”’“思无邪’原出《诗经·鲁颂·■》,本义是赞颂鲁国的养马者专心养马而别无杂念,故“思无邪”有思虑纯正的含义。孔子断章取义,以此评价《诗经》的思想内容,则是指《诗经》所有诗篇思想内容的纯正。但这样的评价并非是孔子的创见,早…     

康熙御笔朱子诗考析

清初书坛弥漫的董派流风,是书法史上的一个特殊的现象,这个现象的出现,与一个人的喜好密切相关,这个人就是清圣祖康熙皇帝—爱新觉罗·玄烨（1654-1722年）,他是顺治皇帝的第三子。作为中国历史上杰出的君主之一,康熙皇帝不仅在文治武功方面卓有建树,     

蔡元培与周蕴良关系考析

《绍兴文史资料》第6辑登载了新发现的蔡元培1900年作十五首《岁暮怀人诗》,该书同时还刊载了王致涌、钟守成的《蔡元培〈岁暮怀人诗手稿〉考》一文①,认为这十五首诗确系蔡元培之作。高平叔的《蔡元培年谱长编》对蔡元培这十五首诗也有记载,并摘引了其中的诗序和写给周蕴良、王祖杰的两首诗,但同时认为《绍兴文史资料》第6辑所刊十五首诗的影印件,虽近似蔡先生手迹,真伪却难以论断,其存疑理由是蔡元培与周蕴良、寿鹏飞的关系,“不过是偶一提及,并非时相过从的知交”②,作诗怀念他们的可能性不大。这十五首诗的真伪,目前暂难定论,但高平叔所…     

话说“治隆唐宋”

清康熙三十七年(公元1699年),康熙皇帝突然接到时任南京“江宁织造”官曹寅(据说,曹寅是《红楼梦》作者曹雪芹的祖父)的奏折,奏折的内容并非是说自己所辖的有关织造方面的事务,而是向皇上反映自从清兵入关之后,江南的汉民读书人多有不服,时刻企盼着“抗清复明”,表现较为强烈,经常聚众到东郊的明陵去吊唁哭庙,少时数十人,多时上百。     

昆山县名沿革解读

<正>如要知道昆山县名的历史沿革,只要参考昆山历代县志、浏览昆山官方网站上的有关条目及阅读昆山文史学者撰写的有关文章,就可以基本了解昆山历史的前世今生。但若要深究各个时期的县名出典,似有许多疑团还待解开。虽说昆山是个文人荟萃之地,但遗憾的是过去对地名介绍的文字大多惜墨似金,而且基本都人云亦云,甚至有的还加入了未经论证的推测性猜想。作为一个昆山人,有必要对昆山县名的来龙去     

墨宝留芳──乾隆诗题雨花台

墨宝留芳乾隆诗题雨花台文／布衣清政权统一大江南北后,江南的局势逐步稳定下来。清朝统治者深知南京在全国的政治、军事和经济上举足轻重的地位,故而十分重视南京。为了笼络人心,同时也为了显示清王朝的威严,康熙皇帝在１６８４年（康熙二十三年）至１７０７年（康熙...     

你以为做皇上的秘书容易啊,那我让你!

一、我的乡党、康熙皇帝的大秘书高士奇发达后再也没回过老家,老家的人却一直记挂着他 我的乡党、康熙皇帝的大秘书高士奇离开我们也有三百多年了,他是我们这里官做得最大的人,直接与最高领导打交道。他家我也去过,就是旧称余姚石人山高家的,现在已称作慈溪市匡堰镇高家村了。其实,高士奇对于高家并没有什么好感。     

清初社会传闻与皇权干预

清初(1644—1722),中国社会经历了由乱而治的转变,在这场社会变革中,两代君主——顺治与康熙皇帝在政治、军事、经济、思想文化诸方面均有一系列举措,着力调整明末以来混乱的社会局势,以图恢复经济发展、稳定社会局势、巩固统治根基,并进而重建统治     

康熙写诗祭耶稣

清朝康熙皇帝写了一首名为《十架颂》的诗:“功成十架血成溪,百丈恩流分自西.身列四衙半夜路,徒方三背两番鸡.五千鞭鞑寸肤裂,六尺悬垂二盗齐.惨恸八埃惊九品,七言一毕万灵啼.”这首诗涵盖了数字的“一、十、百、千、万”,量度的“寸、尺、丈”,及《圣经》里耶稣基督被钉十字架时,天崩地裂,万灵同悲,最后凄厉悲怆的情景.气势之磅礴,是诗词中绝无仅有的.