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刘波 《古籍整理研究学刊》1993,(5)
南北朝的历史是纷纭复杂的,许多问题需要探讨,应搜集大量文献资料加以研究。《洛阳伽蓝记》以当时之人记当时之事,是一部很有研究价值的书,对研究南北朝史提供了丰富的资料。 一、产生的时间、作者及社会背景 《洛阳伽蓝记》成书于公元547年,当时南方是梁朝,北方是东魏、西魏分立,正是天下纷争的时代。它与《水经注》同为北方两大名著。一个记载自然界的美,描绘了祖国河山的壮丽;一个是记建筑的美,记叙了工程技术的高超。《水经注》经戴震、赵一清整理,厘然可读,成为文学要籍;《洛阳伽蓝记》也由近代唐晏依水经分注例,钩稽抉剔,眉目分明,引人喜爱,成为重要文献,供人研究。 相似文献
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范子烨 《中国历史地理论丛》1994,(4)
评杨勇《洛阳伽蓝记校笺》范子烨杨勇先生平生专治中古学术,功力极深。近读先生惠赠的新作《洛阳伽蓝记校笺》（简称杨《笺》）①,对其才学之广博,识解之莹彻,思维之缜密,颇有所感。兹聊书片言,以公诸海内同好。北魏杨之的《洛阳伽蓝记》（简称《伽蓝记》）是中国文... 相似文献
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《洛阳伽蓝记》的特点李晓明北朝东魏史学家杨之所撰的《洛阳伽蓝记》，有很高的史学价值。由于这部书在旧的目录学分类中列在史部地记类，加上这部书的书名，不能使人看出它和史学的联系，因此，这部书没有引起后世史家对它以足够的重视。本文试图从史学的角度，探讨这部... 相似文献
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<洛阳伽蓝记>(下简称<洛阳>)作于东魏孝静帝武定年间,是部记录北魏佛教文化与历史传说的散文集.作者杨衒之,为当时北平人,即今河北保定人. 相似文献
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《古籍整理研究学刊》1989,(5)
(一)先秦——尚书(略去“选译”二字,下同)、山海经、左传、国语、战国策、老子、论语、庄子、荀子、韩非子、吕氏春秋、楚辞、礼记.(二)两汉——贾谊文、司马相如文、东方朔文、扬雄文、张衡文、说苑新序、越绝书、吴越春秋、淮南子、盐铁论、论衡.(三)魏晋南北朝——稽康诗文、陶渊明诗文、谢灵运谢跳诗、鲍照诗文、六朝骈文、六朝志怪小说、文心雕龙、水经注、洛阳伽蓝记、宋书、晋书、北史、南北朝乐府. 相似文献
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北魏拓跋王朝时期,有位叫杨炫之的作家(生卒年不详),写了一部记载当时京城洛阳佛寺兴废的书,叫《洛阳伽蓝记》。其中涉及当时的政治、人物、风俗、地理,以及掌故传闻,具有很高的文学价值和历史价值。如原书《卷第五·城北》中,通过佛教徒宋云(生卒年不详)西行求法这一事实,描绘了他经过吐谷浑时的所见所闻。原文不多,转抄如下: 相似文献
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林宗毛 《古籍整理研究学刊》2023,(5):11-16
如隐堂本为《洛阳伽蓝记》最古最善本,这是学界一直以来对于此书所持的版本观。此种版本观因为只是前后相承,故而缺乏系统深入的论证。其实,通过考镜源流不难发现,如隐堂本为《洛阳伽蓝记》最古本或可成立,而是否为最善本则需存疑。 相似文献
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近15年来《洛阳伽蓝记》的研究取得长足发展,成果可观。就本体研究而言,学界在其作者杨衒之的姓氏、历官,全书文本与体例的厘定,以及字词注释等方面均有突破。在阐发研究中,无论是以《洛阳伽蓝记》作为直接对象,还是将《洛阳伽蓝记》作为主要依据材料的研究,在史学、宗教、文学等传统路径上都取得了进展。同时,学界还在较新的空间研究方面成果迭出。在现有研究的基础上,反思研究方法、立足文本、有效结合多层次的材料,将是进一步取得突破的关键。 相似文献
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《洛阳伽蓝记》自注的再认识 总被引：1，自引：0，他引：1
《洛阳伽蓝记》自注在史注发展上具有承前启后的地位和作用 ,可是在长期流传过程中有些被混入正文。清代学者经过不懈的努力 ,逐步恢复了自注的面目。今天 ,从理论上探讨《洛阳伽蓝记》自注的内容、特点和影响 ,是很有必要的。本文结合前人的研究成果谈一些自己的认识 相似文献
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《洛阳伽蓝记》是一部记述北魏洛阳佛教寺院布局及其形制的作品,同时也记载了当时政治、经济、文化、社会等方面的事实。该书在一定程度上反映了北魏时期的社会风貌。本文从北魏时期的经济状况、里坊形制、饮食等方面窥视当时的社会风貌。 相似文献
13.
王建国 《古籍整理研究学刊》2010,(4)
杨衒之《洛阳伽蓝记》为中古珍贵文献。自近代唐晏撰《洛阳伽蓝记钩沉》以来,周祖谟、范祥雍、杨勇等学者在《伽蓝记》版本校勘、文字训释、考案史实与注释笺疏等方面取得不菲的成就,但仍有阙疑之处。本文对"火凤舞"、"绿水歌"、"白马寺经函"、"《大乘义章》"、"弹指"、"拔陀"、"石关"、"白马寺"等前贤未充分揭橥之处考证补苴,阐幽发微。 相似文献
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《洛阳的回忆——杨衒之与故都（493——534）》一书由克莱林顿出版社（纽约）和牛津大学出版社出版（1981年）。全书310页,并附有地图、附录、参考资料和索引等。作者W·J·F·詹纳。 该书分为两卷:上卷是对于北魏洛阳城的兴起、发展状况、历史意义和社会性质的研究;下卷是杨衒之原著《洛阳伽蓝记》的英译文。牛津出版社在出版《百科全书》时,出于经济效益方面的考虑,删掉了原牛津的有关《洛阳伽蓝记》研究方面的除少数有特色者以外的博士论文。而该书在这方面却提供了广泛的参考资料。因而,该书可以弥补《百科全书》参考资料之不足。 公元493年,在北魏皇帝的行政命令之下,洛阳这座新的都城建立起来了。随之,它的人口一下子增加到六十万。然而,到公元534年秋,由于二百万人被迫从洛阳及其周围地区撤走,使这座城市在三天之内便迅速地崩溃了。该书两卷的中心便是围绕着上述这样一个令人吃惊的现象而展开的。詹纳的分析中最引人注目的一点是关于北魏洛阳实际上不能算作一个真正的城市的论证。他认为,北魏选择洛阳为其国都只是由于它在政治上具有象征性的意义（这也是建于该地区内的北魏石窟寺的重要特点）,这一选择与经济是如此不相关,更谈不上合理了,以至于没有任何迹象表明它起到了国家的中心 相似文献
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北魏洛阳城和北邙陵墓——鲜卑遗迹辑录之三 总被引：13，自引：0，他引：13
公元五世纪末,拓跋统治集团为了进一步与汉族地主阶级相勾结,以保持其对黄河南北广大领域的继续统治,决定自平城南迁洛阳。洛阳自古以来即是汉文化的中心地区。迁都洛阳,必然引起北方鲜卑各族和中原地区以汉族为主的各民族间的迅速融合;也必然加速北魏政权的彻底封建化。《洛阳伽蓝记》卷二记永安二年(529年),南朝梁人陈庆之自洛阳归来后,"钦重北人,特异于常",并说:"自晋宋以来,号洛阳 相似文献
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史红帅 《中国历史地理论丛》1999,(3)
北魏杨彳玄亍之所撰《洛阳伽蓝记》一书记载北魏洛阳佛寺布局及其形制,素为治城市史和佛教史学者所重视。该书内容兼及洛阳社会都市风俗,于饮食生活颇多涉及。兹就其颇富民族融合特色者略事考述,以见北魏洛阳之饮食风貌。北魏鲜卑拓跋氏迁都洛阳后,“胡食”之风渐播中原,饮食中肉乳类食品比重不断增加。洛阳居民肉食品以种类分,主要有北方少数民族传统的牛、羊肉,汉人喜食的猪肉,及很大程度上受到南方饮食习惯影响而渐至风行的鱼鳖类水产品。北魏尚书令王肃,原为南齐秘书丞,初入北魏,“不食羊肉及酪浆等物,常饭鲫鱼羹,渴饮茗汁”。但数年之… 相似文献
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陈桥驿 《中国历史地理论丛》1985,(2)
<正> 引言 《水经注》是一部成书于公元六世纪初期的历史名著。由于它的内容丰富,文字生动,到了唐代,已经受到学者们的重视,开始对它进行研究。当然,从唐代到北宋的一段时期中,人们对《水经注》的研究,还处于一种低级的阶段,主要是剪辑它所记 相似文献
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中国史学的编纂体例,向来以编年体、纪传体和纪事本末体三种为主。然而面对风云变幻的人类历史,面对浩如烟海的历史事件,这些体例就显现了它们的不足。北魏杨衒之的《洛阳伽蓝记》则采用以佛录史的方式,把佛教与历史结合起来,从多角度记录了北魏王朝的兴衰成败。 相似文献
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《史记》云：苏秦,东周洛阳人也。《战国策》云：苏秦,洛阳乘轩里人。乘轩里在何处,文献失载。《洛阳伽蓝记》虽有记载,但令人生疑。自北魏至明1000余年亦无苏秦故里记载,明清文献云为“洛阳古太平庄”,不知所据何本。苏秦墓在山东、河南有数座,真伪莫辨。洛阳太平庄村出土唐代“武安君六国丞相苏公墓”碑,证明了苏秦故里就在太平庄村,其墓亦在太平庄村南。 相似文献
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一、叙言唐朝玄奘法师于贞观初西行,到印度留学,前后历时十七年。贞观十九年(645)正月回到长安。二月,法师在洛阳见到太宗。太宗要玄奘法师写—部书,经述西游行踪。贞观二十年(646)秋书成进献,"称为大唐西域记,凡十二卷"。慧立大慈恩寺三藏法师传卷六著录了玄奘法师进西域记表。大唐西域记是玄奘法师奉太宗之命所撰,在唐代经录中本无异辞。今本西域记卷首结衔作:三藏法师玄奘奉诏译大总持寺沙门辩机撰看来西域记似乎又是辩机所撰写的了。关于这一问题,贺昌群先生写的《大唐西域记之 相似文献