“趋”与“徐趋”

《贵州文史丛刊》一九八六年第四期发表了空华同志《“入而徐趋”新解》一文。文章认为王力先生在《古代汉语》一书中释“趋”为“快步走”,冯其庸先生在《历代文选》中把“徐趋”释为“慢慢地向前跑”,都不正确。因为“既是跑又怎能徐呢?”“岂不自相矛盾?”空华同志认为,“趋”是“古代下对上、卑对尊、幼对长的一种恭敬”,“本身是礼节”。而且描写了“趋”的形象—“行而张足曰趋”,“张,大也。”“‘行而张足,就是举步前先端正姿势,然后一步一步抬起脚来走,以表示恭敬,不能走成碎步,更不能紧,不能快。”冯其庸先生把“徐趋”解释成“慢慢地向前跑”,确实不妥。因为“跑”是脚跟不     

人言的份量

“人言可畏”，见诸阮玲玉的遗书，又见诸鲁迅的杂文，这已是一个甲子前的事了。时间并未使这句话衰朽，却还历久弥新似的。“人言可畏”出自《诗·郑风·将仲子》。那是描写一位女子受到环境压制而不能自主的烦恼。她爱她的情人仲子，却慑于“人言”，请求仲子切莫跨进她的乡里，因为“父母之言，亦可畏也“；切莫越入她的家墙，因为“诸兄之言，亦可畏也”；切莫跳进她的家园，因为“人之多言，亦可畏也”这么多“人言”，象一张密网，紧紧笼罩住这个弱女子，她怎敢自由表达自己的爱情呢。后来，“人言可畏”，好像更多地用于政治生活方面…     

今天去爬山,你穿什么?

在野外活动,保护好双脚太重要了。因为其主要内容就是“行”,而“行”首先仰仗的就是你的“11路”了,不是吗？野外活动究竟该选择什么样的鞋、袜呢？日常生活中我们买鞋都讲究要合脚,而野外活动时穿的鞋却不能太“合脚”,而应至少比平时穿的鞋大一号。因为长时间的步行使脚部肿胀,这时合脚的鞋就变得挤脚了。通常我们都会选择旅游鞋,回莫桑以、舒适,区干方走。需要提醒的是,冬季出方,防寒保层浪关键,民面的旅游鞋无论是防寒还是防水验切能都优于尼龙绸回的旅游鞋,巨作为山地派方,地形比较复杂,尤为常见的是碎召腔医。这的旅游…     

河南卫辉地区婚俗仪礼趣谈

俗语说：“百里不同风，千里不同俗”。每个地方因为当地居民的不同生活习惯和信仰而形成了不同的风俗。结婚仪礼更是如此。文章介绍了河南卫辉地区特有的婚俗仪礼，展现了普通人民对美好新生活的重视。     

从“以直报怨”到“以德报怨”——由刖者三逃季羔论儒家的仁与恕

怨是人之常情,亦是人之通病.自古及今因为利与情,人们心中之怨良多.孔子洞察于此,指出“怨”的产生主要是人们“放于利而行”,他以一贯之道“仁”化解“怨”,提出在原则上“以直报怨”,在方式方法上以“忠恕”之道解怨,在目的上“求仁得仁”而“无怨”.     

钱币设计雕刻人才的设计与雕刻

钱币艺术是一门特别的艺术。有人说她是“口袋艺术”,不错,因为钱币不大,便于装在口袋里。而我则更喜欢称她是“跟随在人们身边的艺术”,因为她比其他任何一种艺术形式都更贴近于人们的生活。     

十年雅漂，雅漂十年

雅漂是一次历练,几乎所有的队友都因为这次“事件”而改变了人生的态度,甚至是生活方式。对于我而言,雅漂的结束是安定生活的结束,是漂流于四方的开始。     

声音

“美术馆可能成为艺术品的坟墓。”——近日，中国美术学院孙振华教授对美术馆的现状表示了担忧，“美术馆里所崇尚的只是精英化的艺术，它还不是真正的公共领域，不是鼓励真正辩论的地方，也不是活的艺术正在发生的地方。同时，艺术藏品也因为进入美术馆而失去了它和社会生活、历史文化的整体联系，成为了一个孤立的欣赏品。”     

《洛阳市志》第17卷的四个特点

1999年出版的《洛阳市志》第17卷,内容包括人民生活志、民族宗教志、民俗志、方言志,虽然一般将这些内容归于“社会”类目,但因为四部分的记述对象不同,也不能千篇一律,而应该各具特点。这部志书的编纂者在这方面是颇有造诣的。     

曾国藩与李鸿章在立身行事上的差异

长期以来，人们认为李鸿章是曾国藩的得意门生，忠实地继承了曾国藩的衣钵。其实，曾国藩与李鸿章在立身处世方面有很大的差异。在操守方面，曾国藩严于律己，身居高位而不贪，手握大权而不腐。李鸿章却不然，对权力、地位、金钱的追求可以说是至死不渝。以下分三个方面来谈：（一）一个是廉洁自守，生活检林；一个是贪财受贿，生活奢侈曾国藩以“做官发财为可耻，以宦囊积金遗子孙为可秦可根”。他立誓：“总不靠做官发财以遗后人。”认为”儿子若贤，则不靠宦囊亦能自觅衣食；儿子老不肖，则多积一钱，渠将多造一孽，后来淫佚作恶，必且大…     

屈原放逐离开郢都时日考

游国恩先生说:“是屈子以是年二月之甲日,自郢鄱启行,顺流东下也”,可谓要言不烦。因为“仲春东迁”、“去故乡就远”、“遵江夏流亡”、“出国门轸怀”的主语,皆探下文而省,都是“甲之朝吾以行”中的“吾”,这里有屈原叙述自己遭到放逐离开郢都的确实时间。“仲春”,二月也,为楚辞家所认同;而“甲之朝”却为注     

傈僳族民间舞蹈且吾且

我国的傈僳族是一个能歌善舞的民族，在长期生产、生活中，创造了丰富多采的、具有本民族特色的舞蹈。“且吾且”是广为流传的傈僳族传统民间舞蹈。“且吾且”又称“牵吾牵”、“三弦舞”等，意为“弹着弦子跳的舞”。“且吾且”表现内容广泛，形式多样，各地流传不一。大体可分为三种：１模拟动物。如：猴抓虱、鸡啄食、鸽子喝水等。２表现生产、生活的。如：洗衣、砸核桃等；３无特定含义，只说明舞步变化。如：十二步舞、一步舞、走三步踢一步等。这类舞步多用于每套舞蹈前、后，随着内容不同，还加入各种手势和姿态。“且吾且”生…     

厄瓜多尔,马卡斯 释放慵懒

我这些年倒是走过了一些真正慵懒的小城。用“慵懒”这词其实我觉得有一丁点欠妥，因为是一种出自主观的描述，而那里的人民多数并非懒洋洋的不肯做事，他们仍远离闹腾的现代产业化社会，依循着本地生活习俗而已。这种生活的要点是以自己为中心，所作所为不是秀给外人看的，不以迎合外人的需要为目的，所以他们在纯属于自己的氛围里显得从容不迫。     

鼠年鼠俗——陕北放社

大张旗鼓走来的2008年是农历的鼠年——戊子年。鼠为十二生肖之首，与十二地支相配，称“子鼠”；因为有了奥运，“子鼠年”有被“奥鼠年”替而代之的趋势。     

中国民间传统丧葬习俗——避煞

避煞是我国民间传统的一种丧葬习俗,流传了有2000年,历代多有记载。由于煞日的推算确定的不同方法、避煞的方式迥异等原因,因此各地避煞习俗的实际执行情况迥异。因为它具有很强的迷信色彩,所以从古代就有许多学者撰文专门否定或者批评避煞这种丧葬习俗。不过因为它体现了中华民族“重生安死”、“趋吉避凶”的文化、生活信念,不可否认它在古人的生活中扮演着重要角色。     

合上撑开的伞

我们会用电流、电压求一只灯泡的功率,但我们却不会安装一盏灯。因为爸爸说,那很危险。我们知道氮、磷、钾肥的不同用途,但却种不好一盆花。因为妈妈说,那是无事之人所做的事,我们的任务是学习。在生活中,父母给了我们太多太多的爱与呵护,但当我们面对生活中的一些简单问题时,却不知所措。我呼唤父母让我们独自去面对生活,合上撑在我们头上的呵护之伞。每天上学路过小学门口,总能看到这样一幕;一个个“小皇帝”、“小公主”在前面奔跑、嬉戏,而家长则像佣人一般提着孩子的书包、水壶跟在孩子身后,跑得满头大汗。而放学时又是另外一幕:孩子们像出笼的小鸟飞出校门,将书包扔到家长手中,又接过家     

帮孩子迈过 “住校”这个坎

“住校”是中学生自立的开始。在面临繁重的课业负担和复杂的人际关系的大背景下,许多独生子女及其独生子女家长对“住校”选择了“不”。本文从不同的视角和亲身的经历介绍了帮助女儿快乐“住校”的经验,旨在说明:应尽早培养孩子的独立生活的能力,因为任何一个依赖他人(家庭)的人,都是未长大的人,是一个不能自立的人。     

华喦的花鸟画及其《春谷杜鹃图》轴

活跃于18世纪扬州地区的一些画家被称为“扬州八怪”，而见于各相关记载的“八怪”人选却互有出入。其中的华喦，直到光绪年间葛金娘的《爱日吟庐书画补录》，才将其列为“八怪”之一。。这不只是由于华喦寄寓扬州而定居杭州，更是因为华苗作品的艺术品格与其他画家明显不同。     

官德为要

“士有百行,以德为首”。在中国的传统文化中,百姓对为官者的德历来是看得很重的。“修身、齐家、治国、平天下’似乎成了国人的口头禅。还有什么“道德不厚者,不可以使民”,“罪莫大于无道,怨莫深于无德”,“天下兴学取士,先德行不专文辞”,等等,都折射出了“百行以德为首”的理念,但更高的期望还是“君子怀德”。因为“非德之威,虽猛而人不畏;非德之     

籼与粳 百味之本

生活中淡而无味又必不可缺之物，大米饭自米粥约摸可算作其二。说“无味”未免委屈了它们，只是较之于凤肝龙髓，后者往往更能勾起食欲。不过，中国传统饮食讲究主次之别，菜肴只是主食的辅助，更有人说，中国人舌尖上感受到的万千种变化，其实多因“本固”而起，这个“本”恰是常被人冷落的米饭。