赶墟

泰宁的墟市在金溪,去墟市当地人称赶墟。溪上有一座水南桥,平时过往车辆并不多,每到赶墟日就变成临时通道,实际上从桥头开始就算走进了墟市长廊。     

2003年日本史学界关于殷·周·春秋史的研究

20 0 3年初 ,中国相继发现殷周时代重要遗物。一月 ,在陕西省眉县杨家村 ,发现了西周的一个地窖 ,从中出土了 2 7件铭文青铜器 ,其中一件有长达 30 0多字的铭文 ,据此已确认的周文王至周厉王的谱系 ,举世瞩目。其概要发表在陕西省文物局、中华世纪坛艺术馆编《盛世吉金》(北京出版集团·北京出版社出版 )、《文物》( 2 0 0 3年 6期 )等刊物上。同时 ,丘桓兴以《从 30 0 0年沉睡中醒来的青铜器》(《人民中国》9月号 )为题 ,把它们介绍到了日本。 3月 ,山东省济南市大辛庄遗址出土了殷代甲骨卜辞 ,这是在河南省安阳殷墟以外第一次出土的殷代甲…     

2004年日本史学界关于殷·周·春秋史的研究

2004年的最大新闻无疑是陕西省岐山县周公庙遗址的发现。由于是西周初期王墓级别的墓群,因此说它是继殷墟之后世纪大发现的呼声很高。主持发掘的北京大学徐天进在2005年2月金泽大学召开的中国考古学论坛上介绍了发掘情况,指出墓主很可能是周公一族,但也存在着是至今尚未有发现的周王陵的可能。我们期盼着发掘结果,预计关于周公庙遗址的研究将会从2005年开始正式启动。此外,徐天进《周原遗址最近的发掘收获及相关问题》(《中国考古学》4)还介绍了1999—2003年的周原发掘情况。周原附近出土的青铜器也给西周史研究带来了很大影响。2004年,很多…     

宗族·墟市·神明·华侨与地方社会——以梅县松口镇郊为例

传统的华南社会是一个移民社会。这些古代侈民红定住、繁衍过程中如何确立自己在定住社区的身份和地位,如何塑造家乡,是当今学界探讨的热点问题。奉拟结合田野考察和历史资料,重构广东省梅县松口镇郊区的社会历史与化,探讨传统社会中宗族、墟市、民间信仰与地方社会之间的互动关系,进而探泔传统松口人如何塑造家乡,华侨如何塑造故乡,从而加深对传统社会的认识和理解。     

福建的墟期

在我国广大农村,有数天一次的集市贸易,人们把这一天上集买卖叫赶集,赶街、上圩等。而福建省则叫“赶墟”、“趁墟”。有人则满,无人则虚,“墟”是为“虚”之误矣。这种乡村市集起源很早,唐代柳宗元即已有“绿荷包饭趁墟人”之诗句。日本学者加藤繁,对此曾作过历史的考察。(见吴杰译本《中国经济史考证》,商务印书馆,1963年版。)随着社会经济的发展,明清以来墟市已成为整个社会经济生活中的一个组成部分。由于“聚落散处,乃各择适中之地,以为有无贸易之场,故有墟。耕贩兼营,乃共悬确定之期,以为贸迁往来之约,故有日。”但是,福建省的墟期是如何编排的?它有何特色?各地有何差别?它是否有某种规律性的东西?这些问题,在农村集市贸易日益发展的今天,颇值得我们作一探讨。     

忆萧殷

正2015年9月24日,是我的老师萧殷诞辰百年纪念日。20世纪50年代,京城十年,老师迭经重挫;1960年他从《文艺报》回归广东,才复振起。《作品》杂志名声鹊起,发行量高峰期达79万份;《典型问题》三篇宏文,横空出世;批判"文艺黑线论",头角峥嵘,被闫钢评之为"使广东大旗多次飘舞在国家队前头",从此,令岭南评坛蔚然而兴。萧     

梅里吴墟泰伯庙

约在三千多年以前,在长江下游建立的明古国,叫做“勾吴”国。这是吴国的古称．其国都就在今天的锡山市梅村镇,当时叫作“梅里”,史称“故吴墟”。创建这个古国的是周王朝始祖周太王的长子泰伯、次子仲雍。至今梅村镇仍有泰伯庙(又名泰伯祠、至德祠、让王庙)。这是东汉桓帝令吴郡太守糜豹在泰伯故宅修建起来的,列入地方祀典,祭祀商末吴国创始人泰伯。现列为省级物保     

桂平瑶墟兴废考

瑶圩,顾名思义,就是瑶族人民集市贸易的地方。在历史上,广西桂平市曾设立过两处瑶圩。据民国九年出版的《桂平县志》(下同)记载：一处是“大湟江古圩,在县北六十余里宣一里,即今江口圩大湟江西岸,旧为瑶人趁集之所,乾隆间迁移大湟江东岸,此圩遂废。”又说：“江口圩,一名永和圩,在县北六十里宣一里南,居浔江北岸营咀,地为大湟江水口,故又名湟江圩。旧在圩西对岸,为瑶人贸易场,乾隆间迁今地。”     

夏桀殷纣论说

说暴君的人,一定会提到夏桀、殷纣。今查各书引桀、纣事多相同,可知其必多附会。今比较来看:桀宠妹喜（《晋语一》）,纣宠姐己（《晋语一》）。桀为酒池可以运舟,一鼓而牛饮者三千人（刘向《新序》）,纣以酒为池,肉为林,使男女倮相逐其间,为长夜之饮（《史记·殷本纪》）。桀为琼台瑶室,以临云雨（刘向《列女传》）,纣造倾宫瑶台,七年乃成,其大三里,其高千村;桀杀关龙逢,纣杀比干（《史记·殷本纪》）;桀囚场于夏台（《同前》）,汤行赂,桀释之,纣囚文王于（羑里,西伯之徒,献美女,奇物、善马,纣乃赦西伯（《同前》）;桀日:时日曷丧,纣曰:我生不有命在天。天下有为善而相师的,未有为恶而相师的,所以知必有附会。究其原因,当是兴者极言前王之恶,则误后世事及古人。《孟子·尽心下》说:“尽信书,则不如无书,吾于《武成》取二三策而已矣。”《论语·子张》:“子贡日;‘纣之不善,不如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。’”从《孟子》、《论语》的记     

晋南"夏墟"考

夏王朝包括夏代晚期的都城皆在豫西地区,晋南地区不存在像安阳殷墟那种都城废址性质的属于夏王朝的都邑故址;文献所记的“夏墟”应该是泛指广大区域而非专指某一地点,整个晋南地区皆应该属于“夏墟”之范围;晋南地区被称作“夏墟”的原因是由于商王朝灭夏之后夏族聚居晋南所致,“夏墟”即夏族聚居区;晋南地区被称作“夏墟”只能说明商代和西周初年夏族曾聚居于此,其与夏族的起源和夏文化的渊源没有必然的联系。     

《史记·殷本纪》“三报”世系次序再议

正《史记·殷本纪》所载商代先公世系次序为:契卒,子昭明立。昭明卒,子相土立。相土卒,子昌若立。昌若卒,子曹圉立。曹圉卒,子冥立。冥卒,子振立。振卒,子微立。微卒,子报丁立。报丁卒,子报乙立。报乙卒,子报丙立。报丙卒,子主壬立。主壬卒,子主癸立。主癸卒,子天乙立,是为成汤。~(1)其中,商代先公"三报"世系次序为:报丁—报乙—报丙。1917年2月,王国维根据对甲骨刻辞的考证,撰成两篇名文《殷卜辞中所见先公先王考》     

雷州半岛阴阳墟形成原因探析

广东省有两处名曰"阴阳墟"的墟市,一在广东省曲江县白沙镇大村;一在雷州半岛雷州市杨家镇西汀村。雷州半岛阴阳墟的形成原因是多样的,其形成既与当地民众的妈祖信仰有关,也与当地生产生活、物产资源、地理环境有关。     

盘庚迁殷地点蠡测

１９９６年以来,为配合夏商周断代工程,在安阳市洹河北岸殷墟外墟区东北部的京广路两侧发现一处商代中期大型遗址,其上部堆积的年代略早于大司空村一期,约同盘庚、小辛、小乙三王在位时期相当。据此我们认为,这处遗址为解决古文献记载中“盘庚迁殷”的地点问题,提供了重要线索。     

殷墓享堂疑析

1977年在河北省平山县中山王陵一号墓中出土了一块刻有四百五十余宇的“兆域图”铜版,铜板上用金银镶错出整个中山王的陵园平面布局,它是我国迄今所发现的最早的一份陵墓建筑规划图,具有极其重要的科学价值。它的出土,引起了考古学界的极大的重视。许多同志相继著文探讨中山王陵的墓上享堂建筑,以及古代中国陵墓上建享堂的源流问题。在探索这一问题时,有些同志     

殷周王家关系研究

据传世和出土文献所载,孤竹国的墨胎氏属于殷商王族的氏家之一,可是孤竹国和殷王家为亲族的关系,乃几百年的通婚基础.同时文献也描述姬氏周人与殷商王族有两百余年的通婚关系.所以在殷商制度中,周国的姬氏属性应与孤竹国的墨胎氏相类,都属于殷商王家的亲族.虽然传统历史强调商周异族、异源的概念,但实际上许多出土与传世史料却表达了商周之间的亲密性.商周王家虽然分属不同氏族,建立了不同的朝代,但两者应属同一族群.周王家原是殷商上层贵族之一,其语言、信仰、文化都相同.甚至在古代的父母双嗣制度中,周文武王和殷商王族有着共同的先祖.只是因为周君发动政变,建立新的王朝,武王的后裔已不把自己视为前朝贵族的氏族之一.     

粤军虎将邓本殷

邓本殷曾任广东警卫军营长、援闽粤军第四支队司令、粤军第四独立旅旅长、琼崖善后处处长、八属联军总指挥、琼崖护军使、八属善后督办,获北京政府授予将军府植威将军、陆军中将加上将衔。回粤战斗立奇功     

日本高山寺藏裴注《史记·殷本纪》文本源流考

日本高山寺所藏裴注《史记.殷本纪》的文本情况较为复杂。本文考证:此卷钞写于五代时期,而钞者所据底本则是初唐以前的《史记》夹注本,它具有早期《史记》夹注本与五代钞本的双重特征。考察高山寺本《殷本纪》文本源流,发现唐、宋两个关键性的《史记》传本——司马贞《索隐》所据本和北宋景本与高山寺本既是一脉相承,又有所变易。高山寺本《殷本纪》不仅为《史记》校勘提供了宝贵的古本资料,而且为我们了解宋人校《史》的某些特点和存在的问题提供了重要的文献依据。