楚人宗教信仰刍议（续）

二、人类鬼神人类鬼神即死人的灵魂。人类鬼神崇拜即人类灵魂崇拜。“灵魂不死”的观念,是人类鬼神崇拜的基础。基于万物有灵的思想,人类自原始社会起,就相信人与世上万物一样具有灵魂,人活着的时候,灵魂依附于人的身体,控制并支配着人的思维与行动,人死之后,灵魂与身体相分离,肉体消失了,灵魂依然存在,并能以某种形式对人产生影响。考古发掘证实,早在旧石器时代,即存在人的灵魂不死的观念。距今五万年至二万五千年前,北京周口店山顶洞人在埋葬死者时,随葬有死者生前佩带的装饰品,并在遗体周围撒有红色粉末。这种行为,意味…     

大地湾先民的原始宗教信仰

上古文物往往与原始宗教信仰有着密切的联系。秦安大地湾出土的许多文物就明显地带着原始宗教关于自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜的印记。本文通过对这些出土文物的分析 ,揭示了其先民宗教信仰的内容。     

彝族古代原始宗教信仰浅论

彝族是我国西南最古老的民族之一,有着悠久的历史和灿烂的化。与其他古代民族一样,彝族早在原始社会时期就出现了宗教信仰。彝族宗教信仰的一个重要特征就是没有产生一个全民族统一的至高无上的神灵,基本上还处在“万物有灵”为基础的原始宗教发展阶段上,存在着自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜等宗教信仰形式,这些宗教信仰形式一直延续到近代。本拟根据彝典籍对彝族原始宗教信仰作一初步的探讨。     

楚人卜筮概述

本以楚地出土的实物(卜骨、卜甲)与字(楚简)材料为基础,结合相关历史献与已有研究成果,对楚人的卜筮规则与相关程式进行了综合探讨。认为楚人的卜筮基本上与商周卜筮保持了较大的一致性,其损益变通处,则与周代更为接近。在卜筮规则与程式上,仍然因袭商周传统,并无多少创新。楚人的出土资料,更多的是在为周人典籍作印证与补充。     

试析壮族原始宗教信仰与民族道德的关系

壮族是古老的土民族,从“柳江人”算起,壮族祖先劳动生息在华南这块土地上至少有5到10万年。壮族的先民——南方古越人、西瓯骆越人和人类的所有祖先一样在与大自然斗争的艰难条件下,一方面辛勤奋斗,另一方面又为异己的自然力量和社会力量所困惑、恐惧、敬畏。     

武则天的宗教信仰探讨

武则天是中国数千年君主专制社会中唯一的女皇帝,因此涉及她的各种问题引起後世学乃至普通民众的莫大关注,乃是十分自然的事情。关於她的宗教信仰,人们通常都归之为佛教。一般史书都作是说,例如：“武后与佛教关系最深,天授二年,颁《大云经》於天下,藉佛经之传说,作革唐之掩护,又诏释教在道法之上。”“对佛教的庇护改由皇后接手。她出身於虔诚佛教的家庭,那些希望接近皇帝的佛教徒显然把她看成是赞助人和保护人。武后也是宗教建筑的主要赞助人,在她当皇后时期,她主持在龙门石窟裹凿刻了大量的佛像。……只是到近期,     

突厥族的宗教信仰刍议

古代突厥族信仰多种宗教。本文通过一定文献资料,介绍了他们信仰原始宗教萨满教、佛教、祆教和景教的大致状况。     

王景弘宗教信仰初探

王景弘,这位论及下西洋之功可“与郑和并列而载人史册”的航海家,其有关身份的记述,在明清两代仅有“闽南人”三字。关于其人的宗教信仰,更是无一字可考。偶见其香港曾讳波先生《郑和下西洋考略》中有王景弘“非回教徒……死后(终年78岁),按伊斯兰教仪式安葬”之说,颇疑。     

俄罗斯的宗教信仰与习俗

宗教信仰是一种社会意识形态,它在人类一定的社会历史条件下产生,并在一定的社会历史条件下发展。在俄罗斯漫长的历史发展过程中,宗教信仰占有重要的位置,与俄罗斯的社会条件、民间习俗息息相关,密不可分。     

布依族信仰民俗中醮环保理念

随着中国的改革开放,越来越多的中外游人来到贵州旅游,贵州宜人的气候,美丽的大自然景观深为游人叹服：这里不仅有名冠天下的黄果树大瀑布,更有一系列喀斯特地貌的瀑布群,层峦叠嶂的茂兰喀斯特地貌上莽莽苍苍的原始森林一有地球上同一纬度喀斯特地貌上硕果仅存的荔波原始森林、梵净山原始森林,     

浅议楚人的竞技项目及其水平

今天所谓“竞技”或“体育”,先秦时期称之为“武娱”,包括某些带有军事性质的体育活动和医学健身运动。楚人尚竞技,其竞技项目之多和水平之高居春秋战国之世诸国前列,它对于楚国人口身体素质的增强、军事战术的提高乃至国力的强盛,都具有潜移默化的功能。     

Antillean Islander Space: On the Religious Beliefs and Representations of the Taíno People

This study aims to shed light on Taíno polytheism and its imprint in the Antillean geographic space and the unitary and differentiated development of its religious beliefs and representations, by means of mythic substitution and iconographic hybridisation, as a result of the multinatural perspectivism (animism) shared with its South American relatives and indigenous transculturation processes. It will also show the implications of a revised interpretation of the archaeological heritage based on a comparative approach using the available Caribbean ethnohistoric records (dated from the fifteenth century, mostly, like the mythological passages recorded by friar Ramón Pané) and contemporary lowland Amerindian ethnography along with the iconographic analysis of Taíno imagery in context, an area in which the pioneer linguist José Juan Arrom made the first advances, but his work now demands review.     

敦煌灶神信仰稽考

灶神是民生宗教的神灵体系中非常重要的一员,与民众日常生活的关系至为密切。本文综合运用敦煌占卜文献和具注历,结合传统典籍、农书、类书和睡虎地秦简《日书》中的资料,对这一信仰进行了考辨。     

《九店楚简》补释--小议战国时期楚国田亩制度

《九店楚简》第一部分简文为楚国田亩与产量比例关系的排列。简文所排列地亩面积与产量的比例关系及其求取的内容 ,实为当时楚国的算术。战国时期下层士人多从事占卜、丧葬、历算诸事。九店楚简当为下层士人的随葬之物。