道教宫观——城隍庙

城隍庙属道教宫观,其建筑形式具有鲜明的民族风格和民俗特色.明清以来,全国大约有1400多座城隍庙,遍布我国大江南北各个城市,有的已被列为世界文化遗产和国家级、省级文物保护单位,成为我国古代建筑文化中的重要组成部分.     

纯阳宫与道教文化

首都是我国的传统宗教,在中国化史上的影响是深远而广泛的。道教化是客观现实的反映,但又与客观现实有一定的距离,这就是道教化的魅力。     

道教宫觀琐谈

宫观是道教庙宇之称,是道士修道、祀神和举行宗教仪式的场所。宫观也是文物的一部分,如山西永乐宫、沈阳太清宫为全国重点文物保护单位;北京白云观、陕西楼观台等则是省、市文物保护单位。但目前却只有对具体的、个别的宫观的考察和研究,对宫观从总体上的考察和研究还较少见,本文据现有掌握的资料,试图在这方面做点探索,也只能是做点抛砖引玉的工作而已。     

许昌天宝宫及其前期兴衰的宗教政治背景

河南省许昌天宝宫,是一处始建于南宋理宗嘉熙四年,具有明清风格的古建筑群。宫内所保存元代以来的碑刻、石刻、砖雕、木雕等大量珍贵文物,为我们研究元明两代该宫的兴衰及其宗教、政治指导和艺术特色提供了丰富的资料。     

武当山宫观空间研究

武当山古建筑群是我国现存最完整、规模最宏大、等级最高的明代道教建筑群。它是明代以后二百余年间很多道教名山建筑的参考范本。本文对组成武当山古建群宫观空间的前导空间及院落空间的布局手法及组织方式进行了分析,阐释了武当山道教官观的院落空间布局受中国传统建筑的影响,通常采用院落式,根据功能和等级及地形地势的不同将院落横向与纵向组合起来,平面布局采用主体建筑设立于中轴线上,依托山体自然坡度营造出层层递进的空间层次,通过建筑群体间的联系、过渡、转换、对比构成较为丰富的空间序列。     

云阳宫·林光宫·甘泉宫

《三辅黄图》卷之二记云：“甘泉宫,一日云阳宫。”《关辅记》云：“林光宫,一日甘泉宫。”陈直校《三辅黄图》卷之二按引《元和郡县志》卷一云：“云阳宫,即秦之林光宫,汉之甘泉宫,在云阳县西北八十里甘泉山上。”与以上相同的说法,见于《关中记》和《秦会要订补》等书。秦汉时期,在云阳县(今淳化县)甘泉山地区所建之“云阳”、“林光”、“甘泉”,是各有其宫,     

甘肃天宝哥舒碑

甘肃,为文物大省。彩陶汉简石窟寺,列居全国之首。金石碑刻,亦俯拾皆是。正由于多,则常为人所忽视。“文革”中期,我下放礼县劳动,目睹元代著名书画家赵孟颂所书“赵世延家庙碑”一座,形制宏丽,纹饰精美,书法绝妙;如此680年前的珍贵文物,却形同废石,被半埋于县郊农田中,任风吹雨打,无人过问,为识者所痛心。1992年秋,复因公去临洮,慕名“哥舒碑”前往南大街参观。该碑总高近八米,碑座碑身碑额皆为巨石凿成,巍然矗立,雄伟异常。而令观者啼笑皆非的是,这样一座名闻(?)迩的唐碑,却尴尬地被“围困”在几家居民院落里。碑座下堆放着横七竖八的烧柴棍棒,还兼做了一头铁链拴着的恶犬的狗窝——呜呼!可怜的“哥舒翰”! 哥舒翰,世居安西(今新疆境内),为突骑施族(属西突厥)哥舒部     

雄险幽秀天宝寨

天宝寨为古人避兵匪动乱,在悬崖洞窟中构筑的世外桃源,负势凭险,“万夫莫敌”,洞天之中,古时建筑历历在目。 寨中有一石柱,高5米,顶一方形巨石,开关如伞,危而不附,上书“黄伞石”三字,为北宋诗人黄庭坚所书,笔墨流畅,刚毅有力。全寨筑有石寨门13道,上设箭眼,作为设防御敌之用。寨门之间,各自形成石屋,可容纳数千人。     

道教圣地

武当山位于鄂西北十堰市境内,方圆八百里,主峰天柱峰海拔1612米,如擎天一柱,拔地冲霄,周围七十二峰拱立,二十四涧环流,灵岩奇洞幽藏其间,白云绿树交相笼映,蔚为壮观。     

梵音天成的武当山宫观道乐

武当山宫观道乐是我国秦巴地区优秀民间文化与宫廷音乐相结合的产物,具有庄严典雅的气质,醇厚浓郁的韵味,南北交融的特色,佛道融合     

挖地宫

正今天放假,我十分开心,因为我又可以在房屋旁边那块属于我的土地上尽情地玩耍了。清早起来,写了一会儿作业,我迫不及待地喊上邻居家的小伙伴,拿起小锹来到房屋旁边,准备建造我们的"地下宫殿"。我们已经挖了好几个大坑,但是都不是太深的。当我继续挖、再挖深一点的时候,小锹碰到了一个硬的东西。我异常兴奋:该不是我挖到了什么宝     

天宝与格达活佛的生死情缘

作为中国工农红军第一批藏族战士、中国共产党第一批藏族党员、新中国第一位藏族政协委员和第一个藏族自治区主席,天宝在推进西藏的和平解放过程中与他的川籍同乡、著名佛教宗师格达活佛由相识到相知,结下了深厚的情谊,格达活佛为了西藏的解放献出了宝贵生命。他们的情谊在西藏历史上被传为佳话。     

绝壁悬宫——武当山南岩宫

南岩宫坐落在武当山南岩(又名紫霄岩、独阳岩)绝壁之上,上接碧霄,下临绝壑,周围峰岭奇峭,林木苍翠,是武当山三十六岩中景色最美之处。南岩宫建筑群始建于唐代,宋、元均有较大规模建筑。明永乐十年(1412)敕建,赐额“大圣南岩宫”。嘉靖三十一年增修扩建,共有殿宇640余间。南岩宫建筑群在总体布局上匠心独运,巧借地势,依山傍岩:在手法     

漳州天宝文化古村--墨溪

漳州市芗城区天宝镇墨溪村。位于九龙江下游两溪北岸“十里蕉林”。距漳州市区约14公里,村域面积2．38平方公里,为戴氏聚居村落,肇居于唐代贞元二年（786年）,已有1200多年历史。该村历史悠久。乡贤辈出．尤以其村落建筑、文化遗存、民俗文化闻名于世。     

道教胜地武当山

武当山,又称太和山,位于湖北省西北部丹江口市西南,是我国著名的道教胜地,又是全国144个风景名胜区之一。它融自然景观和人文景观于一炉,以奇特的山势、秀丽的风光,宏伟的庙观,传奇的武当派拳术而成为蜚声中外的旅游胜地。 武当山方圆八百余里,有72峰、36岩、24涧、11洞、3潭、9泉、9井、9台。主峰天柱峰,海拔1613米,“一柱擎天”,昂立于群峰之颠。自唐朝贞观年间起,官府民间陆续在武当山兴建道观。明初“靖难之役”后,明成祖朱棣为自己即位正     

四大道教名山

道教当中最为重要的文献《周易》的一个基本观念,就是天与人是相通的,认为山川等自然现象的"象"昭示着人事,人们可以从中得到启示。这种思想包含着原始宗教的自然崇拜的性质,但已注意到了人与自然精神上的感应,显示出向审美关系的过渡。儒家和道家的创始人,把对山水的崇拜升华为一种审美境界。孔子强调道德品质的修养,认为山水的某些特点和人的道德属性有类似之处,人们在山水的观赏中可以获     

道教在山西

道教在山西何时兴起,已无准确时间可考,但据有关记载,远在2000多年前的西汉初年,雁北恒山一带就出现了炼仙丹的方士,即《汉书·艺文志》所称的神仙。到了东汉,道教在山西已逐步形成,少数地方修建了道教宫观。据《清凉山志》记载,在东汉永平年间,五台山境内即有道士,道教称五台山为紫府山,曾建有紫府庙。洪洞那时也修建了紫微观、披云观、真一观等。南北朝时期,道教的形式、内容已制度化,儒、释、道三教并立的局面亦初步形成。尤其是北魏太武帝时,宰相崔浩是道教新天师道代表人物寇谦之的虔诚弟子,由他推荐,寇谦之向太武帝进献了《录图真经》…     

王羲之与道教

王羲之与道教王荣法王羲之以卓绝的书法艺术历代被推崇为书圣,成为中国古代最伟大的书法家。他还担任过秘书郎,会稽王友,右军将军,会稽内史等职。在执政中能顾全大局,扶国爱民,勤于事功。他又是忠实的道教徒,尤其是晚年,他辞官隐居,由官而民,“济世”思想转为“...