五代吴越国的印刷

吴越国在今浙江全省及苏南一带境内,后来又扩展到福州。吴越国的第一个统治者钱镠(852—932年)杭州临安人,贩卖私盐出身。梁太祖朱温封他为"吴越王"。传三世、五王,凡八十六年(893—978年)。吴越国地处太湖流域杭嘉湖平原,具有良好的生产条件,政治上也长期安定,和当肘北方梁、唐、晋、汉、周走马灯式的小朝廷不同。因此农民能够致力于生产,经济上相对繁荣,在五代十国中最为富庶。     

五代吴越国康陵

<正>五代吴越国钱氏家族墓多数埋葬于今杭州市及临安市。自20世纪50年代以来,先后在上述两地发掘、清理了9座钱氏家族墓,康陵即是其中一座。该墓分为前、中、后室。其中后室墓壁发现了精美的壁画、十二辰壁龛,后室顶部发现了完整的天文星象图,殊为难得。墓葬中随葬了数量可观、质量上乘的秘色瓷,为研究五代时期     

五代吴越国时期的书法

在中国书法史上,五代时期的书法作品极其罕见。但在江南的吴越国,却保留了一些珍贵的书法遗存,除手迹外,更有一些石刻,尤其值得重视,可补充这一时期研究书法史资料的匮缺。     

五代吴越国的雕版印刷

宋代的杭州,是全国出版印刷的中心,因为刻印俱精,纸墨优良,北宋时期国子监所刊行的许多重要典籍,如经书、史书和医书均下杭州刻印。南宋建都临安,国子监在杭刊刻的书版达二十余万,两浙东路、两浙西路及各府、州、县也都曾大量刻书;除官刻外,书坊和私宅刻书也十分兴盛。宋代三百六十多年间,杭州的雕版印刷术一直冠盖全国,获得了“今天下印书,杭州为上”的美誉。     

五代吴越国治国方针浅析

五代乱世,大小军阀纷纷反叛中央,“僭伪”割据。钱镠凭借军功迅速崛起,成为割据吴越之主。其势力壮大,民望高涨的重要原因之一是“禀号令于阙庭”,表现出对中央政权的忠心耿耿,因而人心凝聚。吴越建国后,前后几任国王都致力于贯彻“保封疆于边徼”的治国方针,戢兵安民,发展生产。在这一方针的指导下,吴越国社会稳定,经济发展,文化昌盛。     

浙江省博物馆藏五代吴越国阿育王塔

一2008年江苏南京大报恩寺遗址北宋长干寺塔地宫考古出土的＂七宝阿育王塔＂①是目前所见体量最大的舍利容器。塔高1.2米,内部木胎,外覆银片,表面鎏金,并镶嵌水晶、玛瑙、琉璃（图1）。     

浙江临安五代吴越国康陵发掘简报

一前言唐末,钱镠平定江浙有功,唐昭宗任钱镠为镇海节度使。公元907年,后梁封钱镠为吴越王,自此钱氏吴越国成为偏安一隅的小国。钱镠为一世祖,其后为钱元瓘,钱弘佐、钱弘倧、钱弘俶,历三世五王,前后凡七十一年。     

白玉琢成九苞禽——五代吴越国康陵出土圆雕飞禽辨析

五代吴越国康陵出土的白玉圆雕飞禽造型优美,精巧别致,体现了吴越国制玉工艺的一大特色。据其特征,以往的研究和著述基本将圆雕飞禽认定为玉鸳鸯。但通过对文献和图像的比对研究,发现康陵出土的圆雕飞禽在诸多细节特征上与鸳鸯或皆不相符,而与中古时期的凤凰基本一致,故其当为圆雕玉凤凰。在此基础上,文章还对五代时期妇女礼服首饰的相关内容作了分析。     

记五代吴越国的另一官窑——浙江上虞县窑寺前窑址

上虞县在杭州东偏南一百公里,介于绍兴和余姚两县之间,这三县唐代同属越州,历史上都有过制瓷业的繁荣时期。但从来人们只知余姚盛产青瓷,世称"越器",而与之紧邻的上虞县在当时的瓷业情况,却一向无闻。1955年南京赵士冈出土了一件题"赤乌十四年会稽上虞师□□作"瓷虎子以后,启示我们有在上     

五代吴越国的铜镜类型及纹饰特点(上)——兼议五代时期的铜镜及相关问题

正唐末藩镇割据,最终分崩离析走向消亡,进入了五代十国的纷乱年代。在战争频仍、政权更迭的50余年里,相对于北方的混乱及衰弊,处于东南一隅的吴越国则是乱世中的平安福地。乾宁三年(896年)钱受封两浙节度使,后梁开平元年(907年)五月受封为吴越王,至北宋太平兴国三年(978年)钱纳土归宋,其间80余年,历三代五王,鼎盛时辖十三州一军,区域包括浙江省的全境,江苏的苏州及福建省的福州,包括闽江下游和闽东北地区。吴越国以保境安     

五代吴越国的铜镜类型及纹饰特点(下)——兼议五代时期的铜镜及相关问题

正三五代吴越国铜镜风格,无外乎晚唐风格、自身特色(包含五代至宋代过渡时期)和宋代风貌。在史学传统研究中,中国历史往往会采用朝代划分阶段为主要依据,而这种截然的划分并不适合艺术风格的分期,至少会有一定局限性。每个朝代在初创阶段,首先要牢固政权,建立稳定秩序,故往往会沿用前朝制度。艺术品风格也通常会滞后朝代确立时间。这是我们在鉴定断代中值得重视的现象。     

吴越国经幢初步研究

10世纪的钱氏吴越国大兴佛教,多建寺塔,但经幢遗留至今者不多。本文通过对历代方志、史料、金石志、民国时期和1949年后的调查资料进行梳理,整理出目前已知最完整的27处40余座吴越国经幢资料。在此基础上,分析了吴越国经幢的体量、形制、施建人、刻经等,并据此进一步探讨了功能、布局、建造顺序、重修唐幢等问题,对于吴越国经幢有了初步的整体性认识。     

避暑山庄的佛教文化

<正> 避暑山庄,是清代康熙、乾隆、嘉庆三朝的避暑胜地,实际上是康、乾、嘉时期的“夏都”,因为他们在一年的时间里,在此居住半年之久,有时七、八个月。作为一个“都城”,当然要进行政治活动,处理国家事务,随之而来也要进行宗教之类的文化活动,所以山庄佛教文化的特点是宫廷御用佛教,带有浓烈的政治色彩,尤其是山庄周围的“外八庙”更鲜明。     

潮汕佛教文化特色

佛教自汉哀帝元寿元年（前2年）传人中国,从晋（265—420年）传人潮汕,于唐朝达到“释儒双辉”。现汕头、潮州、揭阳三市,获市民族宗教局批准开放的庵寺300多座,常住僧尼1000多人,信徒逾5万人。潮州开元寺、潮阳灵山寺为全国重点寺院,涌现出释大颠、大峰等一批饮誉海内外的大德和诗僧、书僧、法师。弘法利生,出版著述,影响深远。潮汕佛教文化独具禅韵。     

云冈石窟佛教文化研究

佛教于两汉之际传入我国,经过长期的历史积淀,佛教文化已成为我国传统文化的重要组成部分。本文从魏晋南北朝佛教文化发展为出发点,结合南北朝佛教文化的对比性分析,重点研究北朝流行的佛教思想和修习理念,以及在云冈石窟洞窟结构及雕刻内容中所体现出独特的佛教文化内涵。     

鲁迅与佛教文化

作为现代文化中最为决绝与激烈的反叛者的鲁迅,因为自小与佛教文化的因缘让他与佛教文化有着极为密切的联系。这种联系具体表现在他对佛陀人格的整合、对悲智双运情怀的认同、对虚无与死亡主题的表达以及对于佛教文化弊端的觉察等等方面。     

唐五代吴越国帝王投简制度考

唐、五代吴越国帝王投简，其本质是以道教科仪为名祈福禳灾、投简制度，内容及方式等均有着显的变化过程。     

吴越国方镇体制的解体与集权政治

吴越建国后 ,镇海、镇东两军与唐朝时的镇海、镇东两军已大不相同 ,在与中原王朝关系方面已不具备方镇体制的内涵。建国后的王国体制由三个系统构成 ,丞相系统成为权力中枢 ,两军系统不再专擅地方大权 ,两军的地位为王国所取代 ,方镇徒有其名 ,其体制在吴越国已经解体。诸州升军 ,也不符合方镇作为州以上的道级行政实体的固有特征。从各种权力关系来看 ,吴越国已形成集权政治 ,体制的转换已经完成。     

吴越胜览 五代时期吴越国文物综述

一唐宋之间 吴越国是五代十国时期东南沿海地区极为重要的地方政权,疆界以今浙江省境为中心,建都杭州,最盛时有13州1军86县之地,北起苏州,南抵福州。     

藏族人名的佛教文化内涵

藏族人名的佛教文化内涵□噶玛降村古今姓氏姓名似乎是很平常的东西,我们天天说话,每时每刻都在使用着自己和他人的姓名。人们将它用于日常交际,也是不知不觉,毫不费力的。大概很少有人会意识到藏族人名乃是藏族祖先世代积累起来的极宝贵的财富。数万年来,人类在世界...