光之魅影

光是生命的象征．光能带给世间万物以生命．万物在光的普照下显得生机。捕捉到光的美妙一瞬．就等于触碰到了摄影的灵魂。     

黄色仿翡宝石的鉴别

翡翠一直以它独有的魅力征服着消费者,自古就有"红翡绿翠"之说,绿色的翠色从吸收光谱650nm宽带可判定其为染色;而"翡"色,一直是鉴定中的难题。"翡"色,是次生作用形成的颜色,在风化作用下,翡翠的Fe2 变成Fe3 ,形成赤铁矿或褐铁矿,红翡多为玉石的表皮部分,黄翡位于红翡之上,更加贴近表皮,由褐铁矿浸染为主而形成"黄雾"。多数黄翡混浊不纯,常带褐色,不够透,通常将黄翡加热可以形成深红或鲜红色调的红翡。天然优     

从光的波粒二象性看量子理论发展

对于每个人而言,光这个名词并不会陌生,它能给予万物温暖和光明。但光究竟是什么？人类对它的认识又有怎样的争论与改变？它又与量子力学有着怎样的关系？     

一品清廉与一品青莲 关于一件雍正黄釉莲纹盘的解读

清雍正黄釉莲纹盘,直径29厘米,日本出光博物馆旧藏。底为墙足,青花双蓝圈内＂大清雍正年制＂双行楷书六字款。 黄为暖色,是大自然中可见光的中波长部分,光谱介于橙色与绿色之间,是感光度最高的色彩。在中国传统文化的用色中,红、黄、蓝、白、黑使用概率最高,如北洋时期的五色旗曾代表汉满蒙回藏＂五族共和＂,     

论古代埃及阿玛纳宗教

阿玛纳宗教是在十八王朝早中期独特的历史背景下形成的.阿玛纳宗教中的阿吞神是世界的创造者、万物的眷顾者、宇宙的统治者、具有真实生命力的活着的神,他自我创造,并通过国王埃赫纳吞和他的"教谕"以及太阳圆盘来完成对世间万物的启示.正是基于阿吞神的众多功能,阿玛纳宗教的一神教本质才得以显现,从而也为犹太教提供了一个仅仅认同一位神的实例.     

明嘉靖青花加彩鱼藻罐

陶瓷的色釉和釉下、釉上彩,到了明代发展和创造出多种多样前所未有的品种。这件鱼藻罐上的黄彩上盖红彩就是嘉靖初期的一件突出的创作。这是一种新的技法,隆庆后即不采用了。万历时期是先画好红色轮廓,然后填黄彩,这与嘉靖时期的黄上盖红有显著的区别。过去故宫博物院藏品中万历彩的器皿很多,但并没有一件黄上加红彩的器皿。由万历以后直至清末也未见采用这种制法的器皿。这件罐大部分是青花,只有极少的部分是黄上加红彩的。     

黄绍弦与沈鸿英

黄绍兹与沈鸿英本应是风马牛不相及的人物,一个（指黄）是接受过近代军事教育的军官学校的毕业生,曾进过桂林陆军小学、武昌陆军预备军官学校（即陆军中学）,最后毕业于保定陆军军官学校。而另一个（指沈）则是绿林大盗出身,靠着辛亥革命接受柳州革命党人招抚和在“二次革命”中出卖革命党人刘古香才得以当上军官并不断发迹的。然而,这两人却有着非常特殊的关系。其特殊之处在于：尽管两人也许素未谋面,平时也没有什么往来,但黄却是借着投靠沈的名义和借助沈的力量才得以崛起的,并与李宗仁一起最后消灭了沈的势力,统一了广西。因此,研究黄绍兹与沈鸿英的关系史,对于进一步研究旧桂系最后崩溃和灭亡、新桂系崛起和形成有着重要的意义。     

生命中的坎儿

有一个人说:“我生命中的坎儿是那次在马尔内战役中,当时我的胸部负了伤。”另一个人说:“我生命中的坎儿是在横滨遇上大海啸,当时幸亏我躲到一家油漆店的屋檐下才奇迹般地得以生还。”又一个人说:“我生命中的坎儿曾经在我极为孤独的时候出现。”     

在后藏广袤的大地上——记上海第四批援藏工作

五月的后藏大地,万物复苏,生机盎然,年楚河畔杨柳青青．雅鲁藏布江碧波荡漾．天边不时飘过一片片乌云,在阳光下洒落一阵大雨．顷刻间乌云又随风而去．依旧留下白云在群山中．蓝天下舒卷着曼妙的身姿。西藏的粮仓年楚河两岸．青稞．油菜．玉米各种农作物进入旺盛的生长期,绿色的田野给雄伟的高原带来了不少秀意,路边的马兰花犹自开得如醉如痴,走在田野里．你仿佛能听见各种生命在窃窃私语。     

春风又绿沙家浜

早春时节,迎着初升的太阳,我走进了梦牵魂绕的沙家浜。沙家浜的春天娇美而又充满活力。站在高高的河堤上,放眼浩瀚的芦苇荡,满目青翠,春光秀美。浓郁的春天味儿几乎从沙家浜溢了出来。春风用她那热情灵巧的双手,抚摸着沙家浜的土地,各种各样的生命顿时充满了绿色。大田的麦苗绿得象一片海,成片的油菜黄得似大块的金。弯弯曲曲的河道,纵横交错,好似一条条绿色的项链,闪烁着绿色的光;星罗棋布的村庄犹如一艘艘停泊的船,整装待发。沿湖的柳枝吐出了嫩芽,杨树结满了紫红色的骨朵,河道平静的河水已从冬天素净中苏醒,成片的芦笋钻出水面放叶透青。     

春的启示

正"竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知。"这是"唐宋八大家"之一苏轼的《惠崇〈春江晚景〉》中的两句诗。正如诗中所说,在阳春三月里万物复苏,连江水也暖和了起来。春天,可谓是花的世界,色彩的海洋。梨花、杏花、桃花等五彩缤纷的花儿们争奇斗艳,向游人们展开了自己最美的一面,红的、白的、黄的、粉的、紫的,颜色各不相同,令人目不暇接。     

希望

人生被一串的希望支配着,希望成全了人生。因为一个人有希望,生命就有了交代,活着才觉得有意义,才感到有趣味;希望如一颗太阳,有了它就有了光,有了光就有了热,有了热才能发出活泼的生机;希望又如一泓溪水,流到了河,流到了江,     

别问这有什么用

正爱情,光荣,正义,尊严,文明,这些一再在灰暗时刻拯救我、安慰我的力量,对很多人来讲"没有用",我却坚持相信这才是人生的珍宝,才禁得起反复追求。在我们的生命中,最有力量的也许竟然不是实用主义,那些最"无用"的理想也许才永远发着光。     

我家的五彩椒

正"妞妞,快去看看咱家的五彩椒不仅长个了,而且变色了。"姥爷边看电视边对我说。"真的吗?这五彩椒也真是,怎么光挑我不在家的时候变色呀?这下我的观察日记可怎么写啊?"我一边遗憾地嘟囔着,一边放下背包直奔阳台。果然几天前还都是翠绿色的五彩椒,现在现出了红、黄、紫、白等颜色,在阳光下闪着诱人的光泽。     

翘“天"版的太平天国币

太平天国钱币基本上是黄铜质,以方体宋字为主,没有记值符号。太平天国钱币特别之处是"国"字的写法,口内为"王",而不是"玉"、"或",对此,太平天国天王洪秀全解释为 "书太平天国之国为从口从王,谓王居于中也"。太平天国钱币统称圣宝,不称通宝或元宝,这也与太平天国教义有关,万物归于上帝,圣就是上帝,于是军队是圣兵,国库是圣库,钱币也就是圣宝了。     

明亮的光

<正>我迷恋《呼兰河传》,读很多遍也不觉得厌倦。仿佛作家萧红还在那座到处都是蝴蝶自由飞舞的后花园里,没有长大,没有坎坷,没有不甘,永远都是自然的孩子,犹如野生的浆果、转瞬即逝的飞虫或小巧脆爽的黄瓜,在深蓝的天空下,热烈地呼吸,动人地舒展。这是萧红生命中最明亮的光,这光温暖了她短暂而又动荡的一生。她活在这段天真无邪的童年里,不想走出,也从未走出。就像我自己,花费十年,为泰山脚下的小小村庄,完成了“乡村四部曲”。     

洛阳唐三彩纵横

我国陶瓷挂釉的演变,由来已久,自原始青瓷以来,工艺师总结前辈的经验,成功地烧制出深绿、浅绿、栗黄、酱褐等莹润光亮釉色的日常用具。至公元五、六世纪的南北朝,陶瓷挂釉又出现混合施用两种釉色,在白釉或黄釉层再罩上一些绿色彩带,增添了引人注目的光彩。到了唐代,出现了交错施用黄、绿、白,或黄、绿、蓝,赭等多种基本釉色,成为别开生面的“唐三彩”。     

浅谈明、清五彩瓷的鉴定

瓷器中所提到的五彩,是瓷器彩绘中的术语。所谓五彩,并非五种颜色,而是多种颜色的意思,但是它必须有红彩存在才能称之。其烧造过程就是在已经烧成的瓷器上,用黄、红、绿、蓝、紫等多种彩料,按图案花纹饰于釉上,再在炉火中经二次焙烧而成,属于釉上彩。但严格来说五彩和斗彩都应该是釉上彩和釉下彩的结合物,因为这两种彩都有釉下青花彩的存在。但是五彩又区别于斗彩,斗彩是用釉下青花先勾绘出图案的轮廓线,经过1300℃高温烘烧,然后在轮廓线内填上各种颜色,再入炉烧成,所以斗彩也称填彩、点彩。而五彩的不同之处在于图案轮廓勾绘不是用青花色,而是用紫色或红色,釉下青花作为单独的色彩使用。所以说五彩是釉上和釉下彩的结合物更为确切。     

绿色永平

无论怎么说,永平都应该是幸运的。上苍的厚爱使得这片土地2000年前便闻名遐迩,由此,厚重多元的历史文化、多姿多彩的民风民俗,以及誉满四方的风味美食,理所当然地成了永平的骄傲和自豪。然而,除了历史、民俗、美食之外,足以让永平人引以为荣的,还有那一望无垠的绿色,因了那绿色的装点,永平才有了滋养所有生命的源泉。     

玛尼宏──吉祥的象征

当你来到内蒙古鄂尔多斯草原上的蒙古族牧民居住的蒙古包或房屋门前,便会看见高高地栽立着两根旗杆。蒙古人称之为“玛尼宏”或“桑更苏日”。这是鄂尔多斯蒙古族特有的标志。玛尼宏是上面装有三叉铁矛的两根旗杆,中间拉着细细的羊毛绳索,上面悬挂着蓝、黄、绿、白、红五彩小旗。每个小旗子上都印有九匹昂首向上奔腾的神马。图案的空隙里用蒙文或藏文写着：“希望之马奔腾飞跃,愿我们的民族繁荣吉祥。”五彩小旗的蓝色为蒙古族最喜欢的颜色,象征着繁荣强盛;黄色则代表养育本民族的土地;绿色代表草原;白色代表财富之源泉的羊群;红色…