嵩阳书院

嵩阳书院文／宫嵩涛嵩阳书院位于登封市区北２公里处嵩山南麓,背靠峻极峰,面对双溪河,因座落在嵩山之阳而故名。它与湖南长沙的岳麓书院、江西庐山的白鹿洞书院、河南商丘的睢阳书院,并称为我国古代“四大”书院。嵩阳书院原名嵩阳寺,创建于北魏太和八年（公元４８４...     

《嵩阳书院志》所见书院史迹考

嵩阳书院是我国古代著名书院。成书于清代的《嵩阳书院志》是现存唯一一部介绍嵩阳书院的志书,书中记录了嵩阳书院的历代讲学活动、程朱理学传承及道德品性培养等,具有重要的文献价值。     

嵩阳书院话今昔

嵩阳书院位于河南省登封市区北2公里的嵩山南麓,因其地处嵩山之阳,故名“嵩阳书院”。10月下旬,我们一行30人,在当地政协黄女士的带领下一起参观了嵩阳书院。站在嵩阳书院大门前的平台上,南可俯瞰登封市全景,北可望嵩岳太室山诸峰,真乃清幽静逸,不愧是读书的好地方。嵩阳书院保     

院落尚存 学风不再 四大书院的痛与忧

我们拥有一个庭院,别人能侵凌它,毁坏它,却夺不走它。"这是余秋雨在《千年庭院》中的一句话。中国古代的书院正是这样一所"庭院"。它集教育、学术、藏书为一体,萌芽于唐末,鼎盛于宋元,普及于明清,改制于清末。宋代是书院的鼎盛期,南宋理学家吕祖谦曾写道:"国初海内向平,文风四起,儒生往往依山林即闲旷以讲授,大率多至数十百人,嵩阳、岳麓、睢阳、白鹿,天下所谓四大书院者。"800年过去,这四大书院依然存在,就是今天所说的嵩阳书院、岳麓书院、应天书院、     

嵩阳书院

嵩阳书院位于登封市区北约 3公里处嵩山南麓 ,太室山脚下 ,它背靠峻极峰 ,面对双溪河 ,两侧峰峦环拱 ,院内古柏参天 ,环境古幽 ,清雅静谧 ,因坐落在嵩山之阳 ,故名“嵩阳书院”。嵩阳书院是我国古代高等学府 ,原名嵩阳寺 ,创建于北魏孝文帝太和八年 ,隋炀帝大业年间更名嵩阳观     

邮票上的书院:安定书院、鹅湖书院

正2009年11月15日,国家邮政局发行《古代书院(二)》特种邮票一套四枚,这是继1998年4月之后,书院再登"国家名片"。《古代书院(二)》特种邮票全套邮票共4枚,包括石鼓书院、安定书院、鹅湖书院、东坡书院,面值均为1.2元,由当代著名国画大师范曾和著名画家邹玉利共同绘制。与《古代书院(一)》之嵩阳、睢阳、岳麓、白鹿洞皆属天下四大书院不同,这次列入的四所书院各有特色。兹以安定、鹅湖为例,就其历史沿革与特点特色作一个简单的介绍。     

书院沉思──河南情结之二

书院沉思──河南情结之二文／叶文玲△叶鹏、叶文玲兄妹四月间去洛阳途经嵩山时,因叶鹏见提议,特地绕道去看嵩阳书院。驻足留连时．相识恨迟的感慨油然而生。这处在我是第一次见识的所在,早在宋代就享有盛名,是与庐山白鹿洞书院等齐名的我国四大书院之一。可是,它如...     

耿介与清初嵩阳书院讲学研究

明末清初的战乱使中我国古代四大书院之一的嵩阳书院走向没落。清初名士耿介遍请名师讲学于嵩阳,开始复兴书院。讲学内容涉及理学的传承、洛学的复兴,注重人伦、推崇孝道,在提高书院学生学术水平的同时,更强调端正学生的品行道德,讲究克己复礼。讲学形式自由开放,师生相互诘问,并订立学规,使书院在清初得以复兴。嵩阳书院在耿介的主持下,逐渐兴盛,一批批名儒讲学于嵩阳,颇有“鹅湖之会”的盛况,向后世传承了开放自由的讲学风气,在中国教育史上有着显著的地位,为近现代学术活动做了启发,培养了一批近代经世致用的学术人才。     

中州仁圣耿介“仁”论

耿介,明末清初登封籍著名政治家、教育家、理学家和文学家,因倾力振兴嵩阳书院而闻名于中州。耿介一生致力于理学思想研究,其理学思想中的仁意蕴深厚,博大精深,成为其理学思想的根基。耿介一生行略也以仁为宗旨,他以仁治政、以仁治教、以仁会友、以仁成文,成就仁的传奇一生。耿介无论其仁的思想造诣还是对仁的践履,都达到了极高的水平,堪称"中州仁圣"。其仁的理学精华对中州地区产生的长远影响是不可估量的。     

桐江书院 八百年的呐喊

建于宋乾道元年(公元1165年)的浙江仙居县桐江书院,虽然没有像岳麓书院、白鹿洞书院、嵩阳书院、睢阳书院一样名闻全国,但能经受八百年的世事变故,经受八百年的霜雪摧残,傲然屹立至今,不能不使人感到惊叹。     

登封“天地之中”历史建筑群

核心价值概述 嵩山位于河南省郑州市所辖登封地区内,登封“天地之中”历史建筑群遗产区面积825公顷,缓冲区面积14940公顷,历经汉、魏、唐、宋、元、明、清,绵延不绝,“天地之中”历史建筑群构成了一部中国中原地区上下2000年形象直观的建筑史,是中国先民独特宇宙观和审美观的真实体现.该组建筑群包括周公测景台和观星台、嵩岳寺塔、太室阙和中岳庙、少室阙、启母阙、嵩阳书院、会善寺、少林寺建筑群(常住院、塔林和初祖庵)等8处11项历史建筑.     

红日照遍了东方

书院，是我国封建社会生员修学进爵途径之必经之地，也是中华文化发展的重要窗口。唐玄宗开元六年（728年）设“丽正修书院”，乃我国书院之起点。到十三年改为“集贤殿书院”。宋代有庐山“白鹿洞”、尤盛（嵩阳）“石鼓”、湖南“岳麓”等四大书院。元代各路、州、府皆设有书院，明、清书院盛行。     

河南登封程窑遗址试掘简报

一九七七年夏,河南省文物研究所登封工作站在发掘告成王城岗遗址的同时,为了进一步了解颍河上游这种类型文化的分布情况,分别派人由告成镇西上,沿颍河南北两岸进行了实地考古调查。相继发现了西范店、高马、程窑、油坊头、毕家村等五处河南龙山文化和二里头类型文化的遗址。一九七九年春,对程窑遗址作了初步试掘。程窑遗址位于登封县城东南约六公里的东金店公社程窑村东北地一带,南临颍河,西傍书院河,遗址就分布在两河夹角的高台     

艺术丰碑——记登封《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂》碑的艺术成就

在中岳嵩山南麓、登封县城北三公里的嵩阳书院门外西南隅,座落着一通艺术丰碑——《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂》,它不仅是嵩山一带最大的古碑,而且在造型、雕刻与书法等方面具有很高的艺术成就。这座道观巨碑怎么会立在书院门外呢?早在北魏孝文帝元宏太和八年(公元484年),际这里原是高僧生禅师首创的嵩阳寺,隋唐之后改寺为道观。唐高宗李治游幸嵩山,曾以此为行在,并于麟德元年(公元664年)移东魏《嵩阳寺碑》于会善寺,在此营造了奉天宫。     

日僧邵元在我国所撰碑文塔铭考略

元泰定四年(1327)日本僧人邵元来我国后所撰碑文、塔铭,据《寰宇访碑录》所载计有四石,即:少林寺《息庵禅师碑》(图版贰)、灵岩寺《让公禅师道行碑》(图一)、《贡副寺长生供记》和《新撚玉佛殿记》。此四石之前二石原书分别注明存于河南登封和山东长清,而后二石系据浙江鄞县范氏拓本,没有指明原石所藏的确切地点。《攟古录》却指明"《贡副寺长生供记》比丘邵元撰,正书后至元五年正月河南登封,""《新撚玉佛殿记》后至元五年五月三日河南登封。"同时,此书还有"少林寺贡副寺     

国家文物局在登封召开告成遗址发掘现场会

一九七七年十一月十八日到二十二日,国象文物局在河南登封县召开了一次“河南登封告成遗址发掘现(?)会”。这次会是围绕登封告成镇文化遗址的发掘,探讨夏代文化问题的。参加边次会议的有社会科学院考古研究所、中国历史博物馆、有关省市的文物考古部门和大专院校的同志共三十二个单位一百一十人。     

笔山书院,一片神奇的沃壤

正提起西南军阀史,绕不开兴义系;提起兴义系,绕不开笔山书院。——题记过去,提起书院,人们会想起白鹿洞书院、岳麓书院、嵩阳书院,石鼓书院……他们与朱熹、张栻、陆九渊这些名字联系在一起。书院,顾名思义,是远离尘嚣闭门读书、潜心修养的所在。笔山书院,培养出了众多栋梁之才,如王伯群、保衡、刘显治、李培先、何应钦、王聘贤、刘若遗、王文华等。品读民国时期贵州军阀历史,看到的     

武汉的古老书院

书院是古代私人或官府所设立的讲学肄业之所。最早的书院可上溯到宋代四大书院,即白鹿、石鼓(一说嵩阳)、应天、岳麓书院。自明以后,书院为习举子业而设,数量愈增。清朝在顺治十四年(1657年)从抚臣袁廓宇请,修复衡阳石鼓书院。嗣后各直省以次建立。直省省城所设立的书院,由政府拨给经费,供给师生膏火。书院师长,由督抚、学臣选聘德才兼备足为多士模范的人担任,并不分本省外省和已     

留住历史 重新发现 2015文化遗产保护与数字化国际论坛在登封举办

<正>登封"天地之中"历史建筑群列入世界文化遗产名录5周年纪念之际,8月27日,2015文化遗产保护和数字化(CHCD)国际论坛在河南登封开幕。论坛的主题是"重新发现:世界文化遗产的保护与发展",来自不同国家和地区的代表约120余名专家学者参加本届论坛。保护遗产文化和遗产文化价值,向后代传承前人的智慧,重新揭开历史的面纱,挖掘文化价值,是本届CHCD论坛关注的核心问题。中国古迹遗址保护协会副理事长、秘书长郭旃,清华大学建筑学院郭黛姮教授,日本     

关于登封王城岗遗址几个问题的探讨

河南登封王城岗遗址的发掘简报发表后,引起学术界的关注和热烈的争论。1983年5月,在郑州召开的中国考古学会第四届年会上,安金槐同志向大会作了登封王城岗遗址发掘情况的发言;在会议召开前,他还撰写了《近年来河南夏商文化考古的新收获》的文章。这篇文章认为"王城岗龙山文化中晚期的城堡遗址,目前虽然还不能肯定就是夏代禹都阳城或禹居阳城的城址,