“知彼知己”思想形成之考究

＂知彼知己＂乃军事作战第一要则,当今商战亦然,然而这一思想的形成却花去了我们人类大约200万年的时间。其形成大体可分为三个阶段：第一阶段首先产生了＂知彼＂,这一思想是在长期的狩猎实践中形成的;第二阶段产生了＂知己＂,这一思想是在＂知彼＂的基础之上形成的;第三阶段＂知彼＂与＂知己＂相结合,共同作用于人类战争之中。     

“知新—温故”:董康后期立法改革思想新论

民初以来,董康的法律思想发生变动。经过对清末修律的反思,董康逐步提出"知新—温故"的成熟理念。自20世纪20年代到40年代,在"知新—温故"思想的指导下,董康对"中"(中国固有特色)与"西"(世界共同趋势)作出区分,就民国刑事与民事立法改革问题提出自己的意见。他主张《刑法》在符合大同趋势的基础上,注重礼教传统与社会现实需要;《民法》前三编可以符合世界趋势,但《亲属编》《继承编》的修订应当注重身份关系与社会习俗。董康希冀借此减少立法与社会现实之间的龃龉。应当明确的是,董康主张的"温故"是在"知新"基础上的"温故",其主张恢复的礼教是与法律共存的治理手段。归根结底,一方面,董康所提出"知新—温故"之宏观理念,与文化保守主义社会思潮以及法界群体反思具有一致性;另一方面,董康所提倡规复本土合理制度、促进立法文本与法律适用符合社会及其文化、"一切法律,悉随社会为转移"的具体主张,在法界众多反思者中显得更为明确、有力。     

地誌博物館蘇維埃時期之部的陳列

(一) 我國所有的文化教育機關——也包括地誌博物館在內的主要任務,就是以馬克思、列寧主義精神,以無限忠誠於自己偉大的祖國與共產主義事業的蘇維埃愛國主義精神,來進行對蘇維埃人民的思想政治教育。同時,地誌博物館應以促使勞動大眾積極參加建設共產主義社會的實用知識,來武裝蘇聯人     

学習“斯大林关于語言学問題及經濟問題的著作与苏联考古学家們底任務”(注)一文筆記

為了使文化工作更好地為國家的社会主義建設和社会主義改造服務,在文化領域內,宣傳唯物主義思想,批判資產階級唯心主義思想,批判以唯心主義世界观為核心的各种形式的資產階級錯誤思想,就成為一切文化工作者的首要任務。我看了第二期‘考古通訊’上刘啓益同志所提出的‘清除考古学研究中的資產階級思想’一文,有同樣的感觉,那就是:在我們考古学的領域內,由於这門科学在解放後是从舊有的基礎上新興起來而生長得並不十分茁壯的科学,因此它所殘留的帝國主義、封建買办官僚階級的思想遺毒可能更深些,更值得我們今天在批判資產階級唯心主義思想中重視起來。     

吕端大事不糊涂

正吕端(935—1000年),字易直,幽州安次(今河北廊坊安次区)人。吕端于后周时荫补入仕,历任千牛备身、国子主簿、太仆寺丞、秘书郎、著作佐郎、直史馆等职;入宋以后历仕宋太祖、太宗、真宗三朝,先后任太常丞、知浚仪县、知成都府、开封府判官、考功员外郎兼侍御史知杂事、右谏议大夫、参知政事、宰相等职。吕端一生宦海沉浮,清廉刚直,宽厚仁恕,尤以"大事不糊涂"享誉千古。     

本真还原 博洽精当——评何慎怡《诗古微》校点本

魏源是我国近代伟大的启蒙思想家,面对其时大动荡的社会现实,他的爱国忧患情绪深滋于心、溢于言表.魏源在经学上主张阐述微言大义,鼓吹以赜幽发微、议论说理擅长的今文经,他的改革变易思想即源于今文“三统说”.《诗古微》是其学术经世思想的代表作之一.整理、校勘、标点这样一部阐古论道、旁征博引的学术专著,其难度可以想知.湖南师大文史所古籍室的何慎怡先生在这一领域作了很好的工作,他以审慎的态度、深厚的功力专致于此,为学术界提供了堪称完备精良的《诗古微》校点本.     

法家思想中的儒家因素

法家思想形成于春秋战国时期,其最早体现于管仲的相关论述中,经由李悝、吴起、申不害、韩非子、李斯等人而得以发展壮大。法家思想中的核心内容是"以法治国",即强调通过制定法律而实现对社会的管理,这些思想具有相当的实践性。法家思想脱胎于儒家思想,李悝、吴起、韩非子等法家思想的集大成者在形成其思想体系时都吸收了儒家思想中的合理成分,从而使法家思想中内含有丰富的儒家因素。     

民国时期的佛学与科学思潮

民国时期的佛学与科学思潮李少兵清末民初,科学思想作为一种救亡图强的工具性观念已经传入中国,但直到新文化运动发生,经过陈独秀、蔡元培等人的深入阐释和大力宣传,其影响才迅速扩大,很快成为一种社会思潮。人们由此始知科学不仅仅是一种研究自然物质、自然现象以揭...     

晚清洋務争論者的共同意義世界——以甲午前的鐵路之争爲例

甲午前中國人對引進鐡路與否的争論,常被研究者視爲中與西乃至先進與落後的對立。但由於此時西方尚未被樹立爲全面典範,洋務的倡導者和反對者其實能大致分享一個共通的意義世界,這恰是在以往研究中常被忽視的。本文通過考察鐵路資敵、擾民、失業所關係到我主彼客的軍事形勢、道本器末的認知框架、國家應否積極作爲的角色認知三個議題,指出争論者的觀點差别更應被看作在共同的意義世界和思想時空中做出的不同選擇。     

增强高校思想政治教育实效性的对策探析

思想政治教育是目标十分明确的实践活动。思想政治教育的实效性是其生命力的根本所在,而其实效性的关键在于做到知与行的统一。本文对高校思想政治教育知行不一、知行脱节的具体表现进行了分析,并提出了通过强化知行统一而提高思想政治教育实效性的具体对策。     

八角廊简《文子·圣知》的复原及其思想

1995年第12期《文物》发表的八角廊简《文子》释文中,有一组简谈论"圣知",格外引人注目,已有专文对其进行讨论.但竹简散乱残断严重,释文联缀不尽合理,影响了人们对其思想的理解.本文在尽可能复原竹简本《文子·圣知》的基础上,对其思想也作点粗浅的分析,敬请并世贤达不吝赐教.     

區图書館文化教育工作的任務和內容

我們蘇聯的圖書館,在任務、思想性、工作原則、形式及方法上,根本下同於資本主義國家的圖書館。资本主義國家的整個思想意識機構,都是這樣的觀點和觀念,即:羣眾的意識必需服從於剝削階級的思想意識。蘇聯圖書館之所以不同於資本主義國家圖書館,在於它執行宣傳關於自然和社會的真正科學知識     

大夏与大原

<正> 一 春秋郑子产聘晋,问晋侯疾,叔向说:“实沈、台骀为祟,史莫之知,敢问此何神也?”子产说:“昔高辛氏有二子,伯日阏伯,季曰实沈。居于旷林,不相能也,日寻干弋,以相征讨。后帝不臧,迁阏伯于商丘,主辰为商星。迁实沈于大夏,主参。唐人是     

戴震人性思想述评

戴震的哲学思想博大精深,堪称清代思想吏上的一座高峰。人性思想是其晚期的哲学思想,主要包括：人道源于性,而性源于天道;性之实体乃血气心知;欲、情、知三者,乃血气心知之自然。本文从思想史的角度展现了戴震人性思想的全貌,对其与居当时主流地位的宋明理学的交锋及其意义作了评述。     

浅谈中国儒家文化“和谐”思想及其现实意义

"科学发展、社会和谐"的治国理念,其思想根源来自于中国的传统文化。儒家思想内涵丰富,其具有的"和而不同"的和谐精神,形成了以"和谐"为特质的中国和谐思想文化传统。对传统文化的和谐思想进行与时俱进的承继与弘扬,具有重要的现实意义。     

高中政治课堂教学之我见

现在高中政治思想课主要弊端在于教学内容枯燥、教学形式单一。其带来的后果是政治思想课严重滞后于社会实际,严重滞后于学生实际。进入新的时期以来,教学改革跨入了一个崭新阶段。但由于我们对现代教育思想及方法的研究尚处于探索之中,目前政治课教学现状与其应有的地位和作用远不相称,教学改革势在必行。下面结合我个人的一些实践经验,谈谈对政治课教改的一些想法。     

浅议初中思想政治教学中素质教育的渗透

初中思想政治课,由于其学科本身的特点、性质,决定了在教学过程中要做到理论与实践相结合,学科知识教育与德育教育相结合,知与行相统一。这对思想政治课的教学提出更高的要求：要使该学科获得好的教学效果,必须全面实施素质教育。     

中原民间婚嫁柬帖的生态学价值

和乃中原民间婚嫁柬帖的中心范畴,和于自然、和于鬼神、和于人伦是其根本的价值观。蕴涵在民间婚嫁柬帖中的致和思想,对于当下解决人与人、人与自然、人与社会之间的矛盾和冲突,具有重要的指导意义。     

论《公孙龙子·迹府》的成书时代

《迹府》叙述公孙龙行事,与后五篇备载其思想内容截然不同,可知本篇与后五篇为性质完全不同的两个部分.本篇文字仅三段,首段为开场白,简单介绍书主的身份,并且扼要地概述其思想理论,约一百五十字;第二、三段为书主事迹两件,都是书主与孔穿的答问,前段短,后段长.     

陈白沙主静说与道家思想的影响

明代思想家陈白沙的主静说是其心学思想体系的重要理论,而这一理论具有浓厚的道家学说的色彩,受到了道家思想的影响。不论主静说的产生、主静所采用的方法、主静所寻求的路径以及最终体悟具有的反求自身、个体实践、直觉顿悟的显著特点,都洋溢着浓厚的道家气息。