骑行川藏线的意义

川藏线,是连通四川成都与西藏拉萨之间的公路,有南线和北线之分。骑行者口中的川藏线多为南线,相对北线而言,南线路况较好,风光也更为秀美,经过的地方也多为人口稠密的地方,路上补给比较方便,更适合骑行。     

川藏线骑行旅游体验研究

本文利用蚂蜂窝旅游网络社区获取川藏线骑行博文,并以此为文本样本对川藏线骑行的旅游体验进行了定性研究分析分析发现:川藏线骑行的旅游体验是骑行者在磨难中心智的成长体验,是在自然面前得到了心灵净化和感悟体验,是宗教文化和藏区社会氛围等多种体验相互交织的综合旅游体验。一、序论在众多的旅游目的地中,西藏以其神秘的宗教文化、独特的自然景观、相对原始的社会氛围成为广大旅游者心中的圣地。而以骑自行车的方式去西藏的行为,对许多自行车爱好者     

总有一群人和你一样 骑行山水间

<正>也为低碳生活,也为休闲健身场景一:头戴防护头盔,身着紧身骑行服,胯下是一辆自行车。夜幕降临后,他们从城市街头掠过,向城郊的一些偏僻公路,静谧小道骑行。场景二:他们开车从遥远的地方来到旅游目的地,办手续入住宾馆。然后从汽车后备箱拿出折叠自行车,接下来的几天他们基本就不再动汽车,出行全部由自骑行完成。当然,如果不够用还会在当地租借。场景三:在网上群约,推出几套方案供选择报名,方式骑行。时间分周末两天,自由5天,宽松7天。由时间长短决定路途远近。     

一人一车,说走就走

<正>骑游,我们在路上从2011年开始骑行至今,算起来我的骑车距离有差不多2万多千米了,我已经从最初的"骑行逐步转向为骑游",强度越来越小,内容越来越多。骑行,重在一个"行"字,靠两个轮子丈量距离,锻炼身体,愉悦心情;骑游,则是一种旅游方式,悠哉游哉,中间夹杂着火车、汽车等公共交通工具的帮助。在我看来,骑者包括竞技骑行者、     

坚硬的苯教

当惹雍错不仅是苯教最大的圣湖,湖畔的达果雪山还是苯教著名的主、神山,玉本寺则据说是苯教最早的寺院,而坐落在无人区最边缘的苯教部落文部,便冷寂地守候着这一方一直信奉苯教的天地。     

里耶秦简债务文书研究

里耶秦简债务简中的欠债戍卒不是居赀赎债者,他们屯戍迁陵是正常的徭戍义务。阳陵司空向迁陵方面索要这些戍卒的服役时日记录,是为了从戍卒的生活费用中扣除欠款,或者把握其服役返乡的时间,以强迫其居赀抵债。     

对话“盗墓贼”

他们是深牢大狱里的服刑者,也是期盼着一夜暴富的农民、城市无业游民和下岗工人,其中不乏少数吸毒者。他们有着特殊的称谓"下苦"或者"腿子"。如果把盗墓组织比喻为一座罪恶的金字塔,那么,这些曾经活跃在荒郊古墓间、昼伏夜出的一线盗墓者就是支撑起这庞大金字塔的底层基石。寻着与他们对话的轨迹,我们揭示出中国历史上体系最为庞大、阶层最为复杂的的盗墓产业链。     

来信

"相对贫瘠者"的魅力年年魅力今又是,和往年有一点异样的是,今年的魅力榜,出现了越来越多的"相对贫瘠者",他们的相对贫瘠,多半是相对权力与金钱而言。相对贫瘠的,并非真正意义上的贫瘠。我们的社会,开始将目光更多投射在相对弱势或者相对边缘的人或者人群之上,说明相对贫瘠者的社会能见度增加了,在当     

骑行旅游体验研究

本文通过学习理解国内外研究综述进而研究骑行、体验、旅游体验之间的联系,总结骑行旅游者旅游动机、消费行为和不同的旅游体验层次,指出骑行旅游的研究意义,主要包括对当地及周边旅游业发展的促进作用;对充分利用自行车作为交通工具发展期的积极性作用;对生态环境的保护和空气质量的提升作用;对体验者身体素质的提升作用等。     

浅谈英语厌学与教师的责任

如果教师能够了解和正确引导,厌学者可能会朝着积极的方向发展,最终成为“英语爱好者”。相反,如果教师在日常教学中对这些学生有意无意地漠视甚至歧视,就会把这些学生进一步推向厌学的深渊。可见,学生爱学或者厌学,与英语教师有着非常直接的关系。如果留心观察,我们不难发现,对于那些能够细致观察学生的一言一行,深入了解学生的内心需求,坦诚地跟学生进行交流,积极与学生“交朋友”的英语教师,在他们的班级里面,厌学者的比例就会小一些。     

倒下或继续骑行

环法自行车赛也许已经算不上是世界上最艰苦的自行车赛事了。法国自行车赛事马上就要胜过环法。在这个比赛中,骑行者要横跨美国东海岸间近5000公里的路程,并且是在短短的9天之内完赛,     

象雄遗歌

说到当惹雍错,不得不提及一个神秘的古国,那就是象雄。它是青藏高原上最早的文明中心,有着自己的语言、文字,文明高度发达。而在现在当惹雍错湖畔一带的当惹穷宗,正是古象雄国的政治军事核心区之一,象雄的强盛与衰落,都与这里息息相关。甚至它的灭亡。在关注象雄古国和文明的时候,我偶然听闻在如今的藏北草原上,在当惹雍错湖畔一带,有一种神秘的乐器,即鹰笛。这种笛子以极难寻觅的鹫鹰翅骨制作,响遏行云,也称鹰骨笛,藏语称“当惹”。其来源更是神秘,据说1800年之前就已响彻在藏北草原上。2012年,我在拉萨八角街的一家古玩店终于有幸第一次见到了鹰骨笛的真面目。这根鹰骨笛比通常所见的竹笛短而细,管长约25厘米,管径2厘米左右。管身上口用木塞密封,只留一窄缝作为吹孔,管端的背面斜开一发音孔,管身正面下部开有六个按音孔,为竖笛形制。     

台湾东线最原生态的心灵邂逅

台湾东线旅游，无论是自驾、骑行或者乘火车换轮船，一路全是风景，高山、海洋、峡谷、瀑布、果园、茶园、稻田、牧场……太平洋海景与峭壁山色相映、纵谷田园可见云影飞行，我想一生至少要有这么一次体验。     

当惹雍错的象雄遗迹

2002年9月至11月,西藏社会科学院的苯教研究专家顿珠拉杰曾经对当惹雍错这一区域的象雄遗迹和废墟做了详致的田野调查,写就《西藏西北部地区．象雄文化遗迹考察报告》。     

藏北湖区探秘当惹雍错

翻开西藏自治区地形图,可以在藏北高原看到无数星罗棋布的大小湖泊,尤如繁星般散落的高原明珠,是令无数人心生向往的西藏高原湖泊最为密集的地带,也是至今难以穿越而又风光明媚的一条轴线,用湖泊、神山以及河流水系穿插起古老传说和不为人所熟知的象雄和古格遗迹。这其中的当惹雍错,位于那曲的尼玛县。紧邻双湖特别区。西藏神山圣湖众多,但在大湖当中,能以“雍错”为名的,也就“玛旁雍错”．“羊卓雍错”和“当惹雍错”。当惹雍错养在深闺,是西藏原始宗教苯教所崇拜的最大神湖,又是古象雄国重要的政治军事中心点之一,是三大雍错中最神秘的一个。     

想说爱你不容易浅谈中职生的爱情教育

最近几年,我一直在中职教学一线担任班主任工作,在与学生交往的过程中我发现中职学生中真正是自己主动愿意、决心通过刻苦学习,争取学有所成的并不多。这些学生读中职的动机本就不纯,“玩”或者“混”的心理重,自然难以有较好的学习状态。大多数中职生都是应试教育体制下的中考失利者,他们普遍共同的特点就是自卑心理重,自信心不足。在意志消沉、无所事事的懒散学习生活环境下,他们对爱情的追求和向往却激情高涨。但现实中男女同学的爱恋显得非常低俗:有一     

激情正在燃烧，精彩已经启程——哈雷戴维森中国第二届车主骑行活动秦皇岛之旅

骑行是源自美国的世界顶级休闲摩托车品牌哈雷戴维森独特的文化,一年一度的全国骑行更是众多骑行活动中规模最大、参与人数最多的盛宴。日前,哈雷戴维森的中国第二届车主骑行活动于美丽的海滨城市——秦皇岛盛大举行。     

南材故事

从当惹雍错向北深入数百公里,便是万里羌塘草原的腹心地带。而坐落在无人区最边缘的苯教部落文部,不仅是苯教著名发祥地之一,这里有象雄都城遗址,还是牧民们在羌塘草原北向上最后的定居点,青稞所能适应生长的幕后之地。     

田野文化人类学者的贡献和价值——以张怀群及其研究为例

人类学在其发轫阶段,以＂他者＂眼光对异民族文化的关注、命名、书写和评价是普遍的现象,而在今天,这一现象已经并在继续改观。一批具有文化自觉意识又在本土传统文化滋养中成长起来的基层和乡土知识分子,开始以自我主体身份写地方、写文化、写民族、写历史,重新发现＂大传统＂所忽略的＂小传统＂及其价值,弥补专业人类学家田野作业的不足。他们长期生活在本土文化的＂田野＂,不再是只为专业人类学家提供资料的讲述者和地方知识的＂知情人＂,而是具有独立意识、反观视角、自我体验和表达能力的研究者,其中一些人的研究方法和成果表明,他们堪称田野文化人类学者或者本土人类学者。虽然这些人类学者或者本土文化研究者有自己的局限和不足,但就他们工作的性质和意义来说,无论是满足当前文化研究的需要还是着眼于长远的发展,他们应该得到与专业人类学家同样的尊重,他们的工作应该得到支持,他们的成果应该得到承认,他们的研究经验值得总结和借鉴。基于这种认识,本文以张怀群及其研究工作为例来谈谈田野文化人类学者的贡献和价值,以期引起注意。     

小说及影视作品中考古人的形象

考古在很多人的眼中一直披着一层朦胧的面纱,考古者在他们看来也是一群非常神秘的人,而人们认识考古大多是从小说及一些影视作品中。那么这些作品中所塑造的考古者的形象是怎样的,与真实的考古者形象有多大的差距,对人们真正的去了解考古这项工作有什么帮助或阻碍,这些都将是本文所探讨的。