由母权制氏族向父权制氏族过渡是否是由锄耕农业向犁耕农业过渡

由母权制氏族向父权制氏族过渡的问题,是原始社会史研究中的一个重要问题,同时也是一个复杂的问题。马克思在论及氏族公社的发展过程时曾经强调指出:“更重     

从妻居制向从夫居制过渡的轨迹——侗族抢亲习俗研究

时至今日,学术界关于原始社会、原始文化以及原始婚姻的研究著作和专论,可谓汗牛充栋,但是,关于母权制如何向父权制过渡,以及过渡时期经历哪些具体的历程的文章却寥若晨星。诚如学术界老先辈杨堃先生在《对原始社会家族与婚姻发展简表的几点说明》所慨叹的:“惟关于如何从母系氏族转变为父系氏族的问题,现尚缺乏足够的科学资料,还需要进一步调查研究和探讨。”本文即试图对侗族现行的婚俗主要是与“抢婚”有关的习俗,按区域划分类型进行比较     

黑龙江音乐史 第一章 公元4世纪前黑龙江地区音乐(上)

第一节音乐的起源我们的祖先与世界上许多民族一样,经历了几十万年的原始氏族公社生活。氏族公社产生于旧石器时代晚期,新石器时代达到鼎盛,在青铜时代趋于瓦解。这种以血缘为纽带、族外婚、生产资料公有制、共同劳动、产品平均分配、以选举出的氏族首领管理公共事务,重大事务由氏族大会决定的氏族公社,历经了母系氏族社会和父系氏族社会,后来为国家所代替。氏族公社是人类社会发展的必经阶段。我国幅员广大,地域辽阔,很多地区都发现了远古人类活动的遗迹,但其历史发展是很不平衡的。     

从考古资料看仰韶文化的社会组织及社会发展阶段

仰韶文化早期,社会组织是以氏族制为基础的,属于母系氏族公社的高级阶段;到了中期,家族公社较前发展,社会性质应是父系氏族社会,父系制在多数地区已经形成;在晚期,家族公社所有制已经发展起来,父权制在各地区均已确立,并在大部分地区已开始达到酋邦(或古国)时期,文明基因已经孕育.     

略论日耳曼人的农村公社制度

农村公社是人类社会由野蛮向文明过渡的桥梁,是由氏族部落制度向国家过渡的必由之路。农村公社制度具有广泛的适应性,它产生于原始社会末期父系氏族制度阶段,长期存在于阶级社会之内,无论奴隶社会还是封建社会,都曾在不同程度上保存农村公社制度或者是它的残余,只是在商品经济高度发达的社会里才使农村公社制度走向瓦解。历史上一切国家和民族,无论是古老的     

谱牒和区域文化

原始社会末期,对偶婚制形成,父系氏族公社产生,家谱的刍形出现了。聚族而居的族人。长期生活在相对固定的地区,与邻近氏族相互间的碰撞、交流与融合形成区域化。最初。这种地缘关系的区域化分散保存在各氏族血缘关系的谱牒中。随着氏族的生灭与迁徙,亲族血缘可能在不同的地缘化中发展变化。     

浅析大地湾母系氏族社会

大地湾遗址,是我国一处典型的氏族公社时期的聚落遗址,该遗址的仰韶文化早期遗存比较清楚地反映了母系氏族的社会面貌,是研究母系氏族组织及其经济生活的珍贵资料。大地湾母系氏族公社时期的人们,按男女性别自然分工,并在女首领的组织领导下从事以原始农业为主,兼有渔猎、采集、动物驯养和原始手工业等生产活动,这是母系氏族公社的物质基础。     

《永宁纳西族的母系家庭》一文的补充

我在《史学月刊》1965午第7期内,发表了“永宁纳西族的母系家庭”一文。把亲属称谓一段减去了。但亲属称谓是研究家庭婚姻重要内容之一,为了提供有关方面更多的研究材料,特加以补充。永宁纳西族现行的亲属称谓基本上是类分式,它是与母系家庭和阿注婚姻形态相适应的。从亲属称谓中可以看出他们经历过血缘婚阶段,并正在向一夫一妻制婚姻过渡。亲属称谓是:     

黄河流域母权制倾覆的历史时限

氏族制度的发展,经历了母权制与父权制两个历史阶段,这是世界各民族原始社会氏族制度发展的普遍规律。我国母权制氏族制度的倾覆与父权制确立的历史,目前学术界尚有不同的认识,比较普遍的说法是,大约“从五千多年起,我国黄河流域和长江流域的一些氏族部落先后进入父系氏族公社时期”。但也有人提出,远在五、六千年前中国已进入奴隶社会,并认为太昊、少昊、炎帝、黄帝时期是奴隶制前期。     

从古帝陵遗迹论部族的迁徙和融合

我国于旧石器时代中、晚期,形成母系氏族公社,而到了新石器时代晚期,又形成父系氏族公社。这两个阶段,由于氏族公社首领、部落及部落联盟首领的层出不穷,阶级、国家的萌芽和产生,所以出现原始社会公社的逐渐崩溃,奴隶制社会的逐渐到来。反映这个变革时期的英雄人物,口耳相传纷纭,经后人不断筛选,形成了“三皇”、“五帝”。其生地、迁徙地、遗迹及传说几乎遍及今日中国之域,有的还远及国外之地。拙文仅就诸古帝的陵墓传说遗址作以简述,进而对古代部族的迁徙和融合作一浅论。一、“三皇”“五帝”的陵墓遗迹分布地域广泛关于“三…     

论鄂温克人由母权制向父权制的发展

根据马克思列宁主义的学说,原始公社氏族制度分两个阶段,即母权制时代和父权制时代。从母权制向父权制的过渡,不仅是原始社会一件极重大的事,而且也是一个十分复杂的过程。这一过程,在脐离原始社会已久的民族中几乎早被忘记了;然而在解放前尚处于原始公社父系氏族社会末期的一部分鄂温克人中以及虽然进入阶级社会,但尚保有氏族残余的鄂温克人中,从他们的经济生产、风俗习惯以及传说、神话来考察,似乎还有许多残余可以帮助推测这一过渡时代。虽然这些残余往往带有神秘色彩,但它却是鄂温克人古代历史的烙印。     

从少数民族的火塘分居制看仰韶文化早期半坡类型的社会性质

六十年代初,学术界曾开展对仰韶文化社会性质的讨论,绝大多数人主张仰韶文化为繁荣期母系氏族公社时期,至今仍成为占统治地位的观点,流行于发掘报告、论文或专著中。唯许顺湛同志独树一帜,大声疾呼:“仰韶时期已进入父系氏族社会。”这种别开生面的学术见解,惜“曲高和寡”,应者寥寥。一场对我国新石器时代考古和原始社会史研究有重大意义的学术讨论,因十年动乱而偃旗息鼓。近年许顺湛同志又东山再起,重申仰韶文化父系论的观点,认为“还有讨论的必要”表现出学术争鸣的理论勇气。我们对仰韶文化母系论,尤其是还处于繁荣期母系的说法,无论从理论上或实践上     

家庭公社和农村公社有什么不同?

要搞清楚家庭公社和农村公社有什么不同;首先应該搞清楚什么叫家庭公社?什么叫农村公社? 家庭公社,也被称为家族公社,住宅公社,家長制的家族公社,父家長家庭公社,大家族,父家長大家族,父家長家族公社等等。它是随着母系氏族制度过渡到父系氏族制度而产生的一种历史社会形态,它广泛地出現在各族历史發展的一定阶段上。正如恩格斯所指出的,家族公社“乃是一个从發生自群婚并以母权制为基础的家庭到現代个体家庭的过渡阶段”(注一)家族公社的發生,它是和社会生产力的进一步發展,完善的劳动工具和比較     

鸟、蛇图腾与氏族过渡的文化遗迹——《搜神记·羽衣人》的文化解读

本文通过论述鸟、蛇图腾及其所代表的生殖崇拜,探讨母系氏族向父系氏族过渡时期出现的"产翁制",对《搜神记·羽衣人》故事作出还原性解读,论证该故事所记叙的内容正是上述现象在后人误解的情况下变异而成为"怪事"被记载。     

古代婚姻家庭中的几个问题

摩尔根的《古代社会》以及对它在理论上进一步深化的恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》在人类婚姻家庭史上具有划时代的意义。从此,人们开始认识到,一夫一妻制婚姻和一夫一妻制家庭并不是自人类产生以来就有的,婚姻和家庭都经历了顺序相承的几个发展阶段。摩尔根建立的理论体系     

姓氏与婚姻伦理探源

姓氏在规范人类婚姻秩序和社会秩序,并使自身繁衍传承中有着巨大的作用。从群婚状态到对偶婚制,从母系氏族到父系氏族,姓氏与婚姻的关系经历了根本性的演变,逐步走向伦理规范。探索姓氏与婚姻伦理起源,有利于社会发展与进步。     

从仰韶文化晚期中的轮制陶器谈起

关于仰韶文化的社会性质,曾一度是考古界讨论的中心课题之一。多数同志认为它是属于母系氏族社会,而且已经达到了母系氏族公社的繁荣时期;也有个别同志认为当时已进入了父系氏族社会。要解决这个问题,正如吴汝祚同志所说的,应该探索当时社会上是妇女还是男子在生产中占有主要地位,分析仰韶文化的社会生产力的发展水平,以及从家庭婚姻形态方面去了解谁是这个社会组织中的主要人,这是解决这一问题     

轩辕黄帝故乡问题考述

"黄帝"是一个经历了从氏族到部落再到部落联盟历程的称号,它所反映的是华夏先民于5000年前从母系氏族社会向父系氏族社会的重大转变。当黄帝部落中轩辕氏族首领被推选为部落首领后,方始有了"轩辕黄帝"称号。轩辕黄帝的诞生地是一处古代有神奇之"圭"(即天然土丘)的邽戎居地,即今甘肃省清水县旧县城东南70里之轩辕谷。轩辕黄帝部落曾活动于陇山东西地区,而他的冢则位于今甘肃省正宁县东部子午岭之西五顷原,据此其故乡必是今甘肃省天水、庆阳、平凉三市地区。     

宁夏的儒学教育和书院

一、学校教育的萌芽我国古代的教育,大约萌芽于距今五六千年前至公元前两千多年的父系氏族公社末期。那时的教育是在劳动和生活的实践过程中进行的,处于没有专门组织形式的自然形态中。当氏族形成以后,各部族对于图腾崇拜以及由此派生出的礼仪——各种仪式、禁忌、歌舞和神话故事等,便是进行思想文化习俗教育的重要形式。进入氏族社会末期,随着生产力的发展,劳动产品有了剩余,     

论人类的童年——群——兼论原始社会史的分期

资产阶级野心家、阴谋家、白骨精江青,为了制造反革命舆论,篡夺党和国家的领导权,一九七六年九月窜到大寨,胡说什么:“母系社会是没有妈没有爹的,是女人掌权的!社会就是从母系氏族来的。到共产主义社会还有女皇,还会是女人掌权。”江青为了当女皇帝,公开歪曲篡改历史,竟然胡说“社会就是从母系氏族来的”。原始社会史告诉我们:社会不是从