崇庆皇太后万寿庆典时期的五塔寺

北京西直门外的五塔寺(图一),创建于明永乐元年至二十二年间,明代称“真觉寺”、“大真觉寺”,后因避清帝胤禛名讳,改称“正觉寺”、“大正觉寺”,因寺中有五塔林立,故俗称五塔寺。寺中的金刚座宝塔,闻名遐迩。据历史文献记载,真觉寺是为一位西番僧人向明成祖朱棣献贡金刚宝座规式而建立的。明宪宗即位后,“念善果未完”,于成化二年(1466年)“命工督修殿宇,创金刚专座”,成化九年告成立石。自此,真觉寺已形成以金刚座宝塔为中心,前有牌楼、     

花塔寺

据《诸山圣迹》载,一位僧人从五代后唐庄宗到明宗10余年间,遍访了大半个中国的寺院。据此僧人所见,五台山“周八百里,大寺十所,蓝若五十六所,僧尼三千”,而太原“周仅仅四十里,大寺十五所,大禅十所,小院小寺百余所,僧尼两万”。当时太原城人口也不过十余万,几乎每五人中就有一僧尼,足见当时太原寺庙之密集,僧尼之多,香火之盛了。从北朝到唐代,太原西山和汾河以西,寺庙林立,高僧云集。     

凉州白塔寺

凉州白塔寺胡宗秘萨班灵骨塔基白塔寺,又名幻化寺、庄严寺,在今甘肃省武威市东南２０公里的武南镇白塔村。据《萨迦世系史》记载：萨班与阔端在一次畅叙中为了一件动物皮开展辩论,阔端失败后,他感到有点难堪,准备报复,遂与大臣商议,请魔术师幻化了一座奇特的寺院。...     

明代藏汉石刻艺术交流的结晶——北京五塔寺金刚座

自元世祖忽必烈兴建元大都以来,元明清三朝以降的七百多年中,北京成为我国多民族的统一国家的都城,中华各民族的化在这里汇合交融,为中华帝都增加了色彩和光辉。由于元明清历朝皇室的崇奉,藏传佛教在北京地区多有流传,这与当时统治阶层的大力推行是分不开的,无论它们当时各自是出于什么样的目的,其结果使得藏族化在北京留下了许多历史遗存,     

古城凉州白塔寺

从兰州出发,沿着河西走廊西行,第一站便是甘肃省历史化名城武威。武威,古称凉州,古代丝绸之路上的要径,自汉武帝开发西域设置四郡以来,凉州就是我国西北重要的政治,经济,化中心。1600多年前,东晋的前凉,后凉,南凉,北凉西朝政权曾在这里建都,中西化长期在这里交汇。直到今天,这里仍是大西北数得着的名胜古迹多,化遗产保存丰厚的城市。     

心系凉州百塔寺

心系凉州百塔寺王宝元我是回族,信仰伊斯兰教,是个标准的穆斯林,不信佛教,不修寺庙．我是地名工作者,中国地名学研完会会员．地名,是多学科的一门科学,为了搞清地名来历含义,逼着我研究历史、地理、民族、宗教、语言、方志、考古等学科,因此,使我进入了藏传佛教...     

河边民俗馆大事记

1988年8月8日,根据省地有关部门指示精神,经定襄县县长办公会议研究决定,成立“河边民情馆筹备工作委员会”.定襄县副县长张明成任主任委员,县政府办公室主任董根有、县文化局局长樊补还、河边镇党委书记崔富廉、县文管所所长邢补生分别任副主任委员.筹备工作委员会下设“河边民情馆筹备处”为具体办事机构.筹备处主任由邢补生兼任,副主任分别由县图书馆馆长张建新,县晋剧团指导员张福根担任.1988年8月12日,河边民情馆筹备处正式开始办公并召开首次工作会议.     

凉州白塔寺与藏传佛教跨出雪域

本文对凉州白塔寺特殊的历史地位及其与藏传佛教的传播与发展之间的关系进行了简要的阐述,正由于阔端与萨班凉州会谈成功,古凉州遂成为西藏地方统一于中央的历史见证;白塔寺亦成为藏传佛教开始传入蒙古、畏兀儿等民族的历史见证。     

春天来到小河边

正春天来了,枝头绽放的新绿,含苞待放的花骨朵儿给人无限希望与遐想。不论暖阳高照,还是细雨霏霏,心情都像阳光一样灿烂。春姑娘带着她的使者——春风来到了小河边,她轻轻地踩呀踩,河上的冰块破碎了。春风替小河涂上了天蓝色,小河碧蓝碧蓝的,清澈见底。小河十     

辽宁西丰县河边遗址发掘简报

河边遗址位于西丰县房木镇河边村河边屯西约300米的崔家坟西岗梁上。2015年和2016年,辽宁大学历史学院考古学系和辽宁省文物考古研究所联合考古队对河边遗址的两个地点进行了田野发掘,出土了丰富的凉泉文化遗存。发掘表明,河边遗址2015和2016年发掘的两处地点是非共时的同一遗址,或不同时期遗址范围有所不同。凉泉文化的出土遗物应具有早晚风格的变化,可划分为两个阶段,其早期的年代约在中原的春秋中晚期至战国早中期,晚期的年代大致在战国晚期至西汉初期。河边遗址的发掘丰富了对凉泉文化内涵的认识,但这些认识尚未明晰,还需日后进一步的考古工作加以补充。     

味蕾爱台湾——淡水河边 咖啡时光

淡水老街的那几家临水咖啡店是朱正最先向我推荐的。这个台北校园歌手最喜欢做的事情便是在午后泡在咖啡馆里。“在那里,你可以一边晒着太阳,一边听慷懒的音乐,一边欣赏着淡水美景。他郑重其事地描述给我听,咖啡其实并不重要,重要的是这段咖啡时光。”淡水的咖啡与这里的名字一样,几分亲切,一丝淡薄。     

河边民俗馆——一幅晋北民情风俗画

河边民俗馆从1988年秋天筹建以来,对当地的民俗民艺进行了深入广泛的调查、搜集、筛选和归纳.为了充分体现和展示这些色彩浓郁的民俗文化风采,他们在陈设上下功夫,在布局上作文章,既考虑到目前广大游客的欣赏水平、文化层次,又注意了形式与内容、学术性与观赏性、综合性与单一性、主动参与与被     

河南南阳市河边后垱子旧石器地点调查简报

2020年9月,吉林大学考古学院与南阳市文物考古研究所组成旧石器联合考古队,在老灌河流域进行了一次旧石器考古调查。此次调查考古队足迹遍及西峡县、淅川县,共发现10余处旧石器时代地点,西峡县河边后垱子旧石器地点为其中的一处,共发现34件石制品。其工业特征用锤击法和砸击法进行剥片;三类工具中,刮削器最多,其中,还出现了左手使用器;锤击修理,以正向加工为主,加工简单粗糙;石器类型以小型为主,中型和大型较少。经对比分析,其地质时代为中更新统,故暂归于旧石器时代早期。     

永恒的记忆:《七塔寺志》的编撰及其史料价值初探

民国时期陈寥士编纂的《七塔寺志》是专门记载七塔寺近千年沧桑变迁的历史文献,是研究七塔寺千年历史和清代、民国佛教史的珍贵资料,惜学者多注意书中相关史实的研究,对《七塔寺志》文献本身的研究甚少。本文从文献学角度,阐释《七塔寺志》的编撰、体例及其珍贵的史料价值。     

关于长安百塔寺和至相寺寺址问题的说明--与冯贺军先生商榷

《考古与文物》2005年第1期刊登的《长安终南山至相寺多宝塔善业佛考》一文中,作者冯贺军先生谈到,长安终南山至相寺在“华严宗中心迁至五台山以后,至相寺声名日微,并因周围多塔而改称百塔寺(白塔寺)。”笔者也曾以石刻资料为线索对百塔寺进行过初步研究,现就有关长安百塔寺同至相寺寺址问题同冯先生商榷。     

抗美援朝：一车高梁米换一车美国兵

中国人民志愿军入朝参战后,连续发动5次大规模的攻势,缴获了大量美军汽车。但是由于缺司机,汽车开不动,大部分都被美军飞机炸毁了。志愿军要求国内派司机支援。作为中国人民解放军部队湖南省军区警卫团机枪组组长,我积极报名参加抗美援朝,并于1952年10月获准跨过鸭绿江。到朝鲜后,我被分配在中国人民志愿军后勤部第2分部暂编汽车18团担负运输工作。     

昔曰阎府深宅院 今朝河边民俗馆 阎锡山旧居——一个朦胧的梦

河边民俗馆设在阎锡山旧居,地处山西省定襄县河边村(原属五台县).河边村,依山面水.东靠文山,山脚下,人们修了层层梯田,好似斑斓的虎纹,远远望去,全村仿佛靠在虎背上.西临滹沱河,岸上托起—片平展展的肥沃土地,铁路、公路从南向北穿过.每到稼熟稔丰的季节,登高远眺,红、绿、黄、白、青五色相间,河边村又好似盘坐在五彩的地毯上.这里,风光秀丽,景色迷人,历史上就成为一个富裕繁华的大村.1000多户人家,顺着山势居住在山脚下,高高低低,形成18个堡子,南北长达五六华里.     

五渔村五个村子五种玩法

“去了意大利,就一定要去五渔村.”从意大利旅行回来后,我逢人说得最多的就是这句话.五渔村,这个依山傍海的村落,俯瞰着地中海的北岸,孕育着这里世世代代的人们.到了今天,五渔村已形成了其独有的特色,并于1997年被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录,1999年被评为国家公园.     

《饮马长城窟行·青青河边草》“蔡邕作”献疑

五言古诗<饮马长城窟行·青青河边草>的作者问题,历来有争议.近年学界多倾向于蔡邕作.但此种观点或可商榷.从该诗的韵律、声律的角度分析,及对蔡邕创作情况的观照,可说明该诗的作者与蔡邕并无关系,当为东汉之前即流传于民间的歌诗.