晋东南、晋南民间虎布艺浅析

<正>一、引言在我国,虎形象的出现及运用,据著名民族学家刘尧汉先生考证,源于以狩猎为主的古羌戎族的图腾。今我国彝族、白族、布依族、土家族等许多民     

黑虎女神

虎是丛林中最勇猛的动物．它那美丽的皮毛,矫健的身躯、震山撼岳的威仪,无不令人神往。崇拜虎,或以虑为图腾的部族部落．在整个人类的原始时期相当普遍。虎与狼（犬）是丛林狩猎部族最常见最重要的图腾物。虎崇拜,在北起甘责南抵滇黔的整个横断山区的部落为普遍。在这一地区占主导地位的出自古氏羌系之各部族中,即有古代的巴．当代的白、彝、普米、拉袖、纳日及傈僳中一支等部．以虎为图腾,或宗白虎,或祖黑虎。虎之为图腾,在西南诸族文化,乃至整个华夏文化中,都有着极为重大的影响。华夏的龙虎丈化之根,即植于古氏羌龙虎文化之中…     

古老的信仰——羌族羊图腾

<正>图腾,是指原始社会的人认为与本氏族有血缘关系的某种动物或自然物,一般用作本氏族的标志。曾活跃于中国西北部的古老民族——羌族,其族民之羌与族姓之姜,皆源于羊图腾。汉代许慎的《说文解字》中解释"羌"为:"羌,西戍牧羊人也,从人从羊,羊亦声。"古文字研究证明,羌和姜的汉字构形反映了一种首戴     

上古时期中国东南地区的太阳崇拜

河姆渡文化中的“双鸟负日”图案是河姆渡氏族集团的复合图腾。发展到良渚文化 ,“双鸟负日”的“日”已被神话为阳鸟———太阳神 ,与祖先神相统一 ;良渚文化中的神徽就是双鸟共负太阳神的复合图腾 ,也是“三皇”之“皇”的初文。大汶口文化即少昊氏文化 ,其太阳崇拜与良渚文化关系密切。大汶口文化的族徽“”就是“飞鸟负日”的复合图腾 ;少昊氏的昊之繁体“”从日从皋 ,皋为“王鸠”之类的鸷鸟 ,正好与“”的含义相同 ,说明少昊就是太阳神 ,其神形是黑色的鹰 ,凌家滩玉鹰正是少昊之神形。原始天文历法和原始八卦都产生于太阳崇拜     

古代巴蜀的虎崇拜

古代巴蜀的虎崇拜杨甫旺虎在汉代是阴阳五行说中的“五灵”,“五神”之一。虎崇拜在古代民族图腾中亦很常见。古代巴、蜀是公元前八至六世纪在川东和川西出现的两个奴隶制国家。据史书记载。巴蜀同以虎为图腾和部落族徽。根据近年来四川等地的考古资料,巴蜀文化中有虎形...     

秦兵马俑所见的羌戎文化

秦是在羌戎的包围中强大起来的,尽管它的族源是西北黄土高原的土著还是来自东方的东夷——殷商的支族,至今还有争论.但是谁也不会怀疑它受到羌戎文化和周文化     

“南蛮蛇种”文化史

"南蛮蛇种"是周汉时代中原华夏认知中南方土著"非我族类"的一个文化特性,也是华南民族最重要的祖先图腾形态之一。厦门大学人文学院吴春明、国家广电总局王樱的《"南蛮蛇种"文化史》一文,系统收集史前、上古华南考古发现的岩画、器物、雕塑等大量的蛇形象资料,再现自远古以来百越等土著先民敬蛇、崇蛇的"蛇种"文化渊源。作者还结合汉文史籍所见汉唐以来东南地区广泛存在的蛇神祭祀、蛇神禁忌的历史,以及民族志上黎、壮、侗、傣、排湾、鲁凯、畲、苗等族和华南汉人社会遗留的蛇图腾、蛇崇拜形态,阐明了"南蛮蛇种"图腾文化史,尤其是汉化背景下蛇文化的变迁史,通过"蛇种"文化的特殊镜像,追溯了"南蛮"土著民族的一段历史。     

息国考

息人起源于青海积石山和河曲一带的析支羌,即古代羌人的一支,又叫塞人。这个析支即菥氏,菥即野青稞。他们既然以菥为其生活主要来源之一,而积石山半山以下和河曲峡谷,自古至今分布着野青稞,随处可采,故这一支羌人便以菥为图腾姓氏。在公元前一二千年,析支羌分成东、西两支,分     

畲族图腾崇拜初探

一．畲族图腾崇拜的产生 图腾崇拜大约出现在旧石器时代晚期,是原始宗教的最初形式。图腾崇拜在古代社会生活中有其一定的积极作用：（1）图腾是氏族的族徽。“氏族社会中,每个氏族都采用一种动物、植物或无生物作为本氏族的名称,也是本氏族的族徽”。（2）图腾是氏族意识形态的表现,是氏族的标志和无宁“宪法”。（3）图腾有传宗接代的作用。（4）图腾起了加强和维持本民族团结的作用。畲族也曾在古代至近代普遍流行图腾崇拜．现代仍保留着不少活动遗迹,是研究图腾化的可贵资料。     

论三星堆纵目的青铜面像

广汉三星堆二号坑出土的三尊被称为”纵目”的青铜像（编号为K2②148、K2②111、K2②142）．风格抽象、造型独特、寓意含蓄。古蜀艺术家铸造如此别致的艺术形象．到底要给人们传达什么信息？它要反映的文化内涵到底是什么呢？学术界对此众说纷法、按照通常的逻辑．在青铜时代．图腾艺术已经消亡‘但仍有自然神、土地神、祖神并存的崇拜物。随着对三星堆文化的深入研究．人们发现‘这类外、入、动物形象混杂的青铜面像．””是最初的人治化的祖神．还带有浓厚的神化或是图腾色粉”①。由于图腾艺术属史前文化类型．它的存在和发展主要集中…     

寻羌川西北

羌族是中国最古老的民族，“羌”字也是甲骨文中唯一一个关于民族（氏族、部落）称号的文字，是中国人类族号最早的记载。现代羌族主要聚居在四川省阿坝州的茂县、汶川、理县和北川等地，人口约有32万。     

纳西族图腾雕刻

297纳西族图腾雕刻@曾晓峰~~     

图腾理论视域下我国图腾研究的回顾与思考

图腾属于信仰文化,有固定内涵。对我国学界而言,它是外来词汇和学术术语,研究中应该遵循其本义,图腾具有族属性,每一图腾物对应着特定的族群,研究图腾必须采用主位法。图腾理论传入后,对我国学界影响很大,推动了中国学术界发展。根据图腾理论回顾我国图腾研究历史进行评述,20世纪上半叶,我国学界对中国图腾文化进行了充分研究,遵循了图腾理论的基本要义,学风严谨,而在20世纪80年代以后,学术大发展时期却出现了图腾泛化现象,曲解、歪曲图腾概念在考古学、艺术史、造型艺术、民间宗教等研究领域表现最为明显,具体体现是强行贴标签。图腾理论内涵明确,不能泛化和创新,不能凭研究者的主观想象进行臆测。图腾泛化现象应该加以遏制。     

商国号考说

有关商国号的由来与取义,迄今的研究仍有许多不明确之处;又文献中,普遍存在着殷商混用或殷商合称的情形。本文指出：商是本号、自称,殷是别号、他称。商早于殷。商起初是作为族名使用的,这一族名出现于该族凤凰图腾成立以后,时间上不晚于传说中的商族始祖契;商族名形成的地域,则应在东方,今鲁西南地区。又商从族名上升为“有天下之号”即国号,始于汤;汤定“有天下之号”为商,不仅光显了商族的功绩,而且具有神化其政权的功用。至于商之别号、他称“殷”,本起自周人之泛称东方民族为夷;周灭商以后,周称商为殷也并不含贬义。     

桑烟鼓舞

血祭娱神的原始图腾,煨桑堆散发出熏人欲醉的轻烟,不绝于耳的炮声鼓声,摩肩接踵的长队…… 惊心动魄的血祭娱神节,神秘待解的原始於菟舞蹈充溢着神秘的文化色彩。虔诚的人们奉献自己的肉体和鲜血取悦神灵。人神相通、万物有灵,桑烟鼓舞的原始图腾表现了藏民族勤劳朴实,智慧勇敢的美德,蕴含着远古深邃神秘的气息……     

河伯神话传说源流探析

河伯是上古时期河国的祖先,河伯族是东夷九种之一的风夷之一支,河国是他们创建的媿姓国家,与鬼方等北狄诸部为同族系,均出自东夷。他们最初的活动地域是黄河下游的九河、济水一带。河伯冯夷是河国最初的祖先,既是黄河之神,也具有凤鸟图腾神的性质,故后与风神之风伯混同,衍化出雨师屏翳、风伯姨等神灵。有娀氏简狄与河国人生了殷人的初祖契,后来神话中生商的玄鸟为凤凰,就是河伯的化身,故殷人祀河伯为"高祖"。     

西汉护羌校尉考述

护羌校尉是始置于西汉时期,专门管理羌人事务的重要官职。然史学界对它的始置年代、名称、执掌等问题均有不同的看法。本文主要以近出的悬泉汉简为主,结合传世文献考证后认为,护羌校尉的设置有一个发展变化的过程,其前身就是汉朝政府临时性派出的使者,汉武帝神爵二年(前60)后成为一个固定的官职。其职责是管理活动于凉州刺史部内各郡县的羌人,同时对塞外羌人负有侦视之责。护羌校尉持节巡行各地,又被称为护羌使者。     

女娲．王母．观音（一）——女娲城祭歌中三女神与民间信仰的多元建构

基于对女娲城民间祭歌田野考察,民间女神信仰首先以女娲为代表,起于远古图腾早期的原始宗教,发展为众多的自然神及地方俗神;其次,以西王母为代表,起于远古至青铜时代的氏族图腾中后期信仰,并为后世道教推崇,形成庞大的道教神系;其三,以观音为代表,起于中古异域的中国化的佛教神谱;各宗各教万善归一汇入儒家“宗亲”“仁礼”学说,形成中国民间信仰的多元建构。     

驱魔逐疫的“虎舞”——跳於菟

古羌部族以虎为图腾,认为老虎可以驱除一切邪恶、疾病,给人们带来新一年的吉祥和平安,因此时至今日的土族仍要举行由人扮作老虎到村里各家进行驱邪、逐疫的活动。     

试析巴蜀器物上的龙凤虎纹饰

闻一多先生说:“龙是原始夏人的图腾,凤是原始殷人的图腾,因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征,可以说是再恰当的没有了”。当然,龙凤二者相较而言,龙更为重要。虚构的龙具有综合式的特点,以它为图腾的团族既包括了古代的“诸夏”,又包括与他们同姓的若干“夷狄”。后来,以凤为图腾的商(殷)虽然征服