埃及·阿布米那基督教遗址 沉睡的殉教士

有别于国王谷的喧嚣,藏在亚历山大城西南马里尤特沙漠中的阿布米那基督教遗址,多年来鲜有游客到访。即便是询问亚历山大旅游中心的工作人员,也很少有人能准确说出它的所在。阿布米那是埃及六处世界文化遗产中最默默无闻的一个,正因如此。这座早期基督教的圣城才保留了一份难得的宁静。     

墨西哥人移民美国的历程

墨西哥移民在美国移民史上占有重要的地位,是当今美国最大的移民群体。作为一种历史现象,墨西哥人向美国较大规模的移民开始于20世纪初前后,概而观之,除20世纪30年代因大萧条而短暂中断外,墨西哥移民一直呈现出持续的高水平特征。墨西哥人移民美国的历程大致可以划分为四个阶段,与之对应的是四次移民浪潮：第一次浪潮从19世纪末20世纪初到1929年美国经济大萧条;第二次移民浪潮从1942年美墨双方签署《布拉塞洛计划55301964年该计划终结;第三次浪潮从1965年移民法颁布到20世纪80年代中期,此间大量墨西哥无证件移民流入美国;第四次浪潮从《1986年移民改革与控制法》颁布至今。墨西哥人移民美国源于一系列历史、地理、经济和社会因素,根植于美墨两国总体社会经济背景之下。     

美国墨西哥移民的人口效应评析

作为一个移民国家,多样化的种族/民族构成一直是美国人口结构的一个显著特征,外来移民始终是改变美国人口结构和布局的一个重要因素。近几十年以来,墨西哥裔人成为美国人口增长最快的族群之一,这部分人口主要由两种成分组成:出生于美国的墨西哥裔人和来自墨西哥的移民。作为拉美裔群体中最大的组成部分,墨西哥裔占全部拉美裔人口2/3左右;目前,墨西哥移民在美国全部外来人口中所占份额最大,达到30%;墨裔人在美国总人口中的比重逐年上升。墨裔人口不断膨胀源于其较高的生育率和移民的持续增加。墨西哥移民增加了美国的外国出生人口的数量;改变了美国人口的种族/民族构成,给美国带来了空前的族群异质性;人口多元化还影响到种族/民族关系。     

移民与发展中的社会——墨西哥北部的华人

墨西哥华侨的经历是海外各地华侨经历的一个缩影,但也有自己明显的特色。在20世纪第一个25年,华侨曾是墨西哥北部重要的社会和经济集团,然而,20世纪20年代晚期和30年代初,成千上万的华侨被驱逐出索诺拉(sonora)州,他们企图继续致富的希望破灭了。索     

东周殉马坑

在淄博市临淄区齐故城的东北隅,今齐都镇河崖头村西首,有一举世罕见、规模宏大的殉马坑。据考证,这个殉马坑系姜齐第25代国君齐景公的墓葬,故称“东周殉马坑”。 在河崖头村西一带,有大中型古墓葬70余处。1964年经山东省文物考古部门勘探,在五号墓即齐景公墓的周围有大规模的殉马坑。     

殉风的勇者

你们的文章虽然突显了蒂姆对于大自然最深的崇敬之情,却也同时反映了他在收集数据时所面临的巨大风险。而正是这股他极力想要探寻的既无情又不可预计的力量造就了蒂姆无与伦比的激情。     

殉风的勇者

2013年5月31日下午5点51分：俄克拉荷马州中部的阴沉天空预示着大地上的混乱与死亡。在随后的一个小时里,聚拢的雷暴将诞下数个龙卷风,在这一地区横行肆虐。共有22人葬身其中,包括国家地理学会探险家蒂姆·萨马拉斯率领的追风者团队。     

圣职推荐权与教士的职业生涯

教士在历史上曾经是一个居于强势的职业群体。本文以中世纪的英格兰为例 ,论述了教士任职制度的运用机制。教士就任新职需由教皇或主教进行资格审查并安排教区 ,然而在授予圣职的教会组织与接受圣职的教士之外 ,存在着起决定作用的第三种力量———圣职推荐人。圣职推荐人为教士任职提供经济收入来源———圣俸或薪俸 ,是教职界潜在的“雇主” ,在很大程度上决定着教士在职业生涯中的升迁沉浮。教职界的职业竞争在本质上是对圣俸与薪俸的追逐 ,良好的职业前景固然需要良好的职业素质 ,更需要圣职推荐人强有力的支持。     

秦国人殉制度的演变

人殉,作为我国古代特定历史时期的特殊现象,其产生、发展、衰落自有它本身的规律.那么,当历史的车轮驶入秦代后,其情况又是如何呢?它的发生、发展、衰落是否也有规律可循?秦国人殉制度与秦始皇兵马俑坑出土的陶俑又有什么联系?下面就这一问题谈谈自己的粗浅看法,不当之处,请指教.人殉,产生于原始社会末期,起源于原始的宗教信仰.它是伴随着原始公有制的瓦解而萌芽,至奴隶制建立而盛行的一项残酷的丧葬制度.在父权家长制时期,一些民族的族长和部落联盟的酋长,具有无上的权威,他们相信人有灵魂,相信人死后还有另一个世界,为了到另一个世界去继续过现实生活,就必须有一批现实中所宠信和亲近的人从死,以便继续为他们服务.这样,就出现了以人殉葬的现象.     

王国维殉清说质疑

一王国维是近代一位有名的学者。鲁迅先生称他“是老实人”,认为“要谈国学,他才可以算一个研究国学的人物。”郭沫若同志推崇他是“新史学的开山”,“很有科学头脑的人”。王国维在古文字、古器物、殷周制度及西北历史地理的研究方面,成绩卓著。他对于古典文学和古典戏曲的研究,也有突出贡献,至今犹为人们所称道。但是,王国维却在1927年突然自杀了。     

齐刀不殉探略

在研究齐国货币,特别是齐国刀币时,我们发现作为春秋战国鼎盛时期齐国所铸行的主要货币——刀币,均为窖藏出土,亦有极少数地层出土,至今未见春秋战国时期墓葬出土刀币。齐刀不殉问题是研究齐国货币的重要问题,这项研究不仅可以对齐国货币的铸造、流通及相关问题加深了解,而且对春秋战国时期齐国同时流通的其它货币、对刀币本身的功能及当时齐国的社会思想意识也能有所认识。     

中世纪意大利天主教教士与他们的家庭

11世纪格里高利改革之后的数百年时间里,天主教会要求所有教士保持独身。但是,在整个欧洲范围内,教士继续公开与家庭伴侣生活在一起、养育子女、操持家业。特别是在农村堂区中,教士普遍有固定的女性伴侣,不过,从法律上他们是被禁止结婚的。尽管此种行为违反了教会法,但是,主教们普遍容忍了这种现象,而且堂区居民似乎更喜欢有家业的教士,而非独身教士。本文追溯了教士独身制度的形成过程,并根据来自科托纳的托斯卡纳主教区丰富的档案资料展示出中世纪堂区教士的生活、他们与家庭及邻里的关系,以及受到承认和鼓励的、但与教会法律的传统规范有所冲突的文化模式。     

20世纪英国中世纪世俗教士研究述评

作为联通中世纪教俗两界的主要媒介,世俗教士历来是西方史学界关注的重要研究对象之一。随着新史料的出现与史学理论的发展,20世纪以来的英国中世纪世俗教士研究经历了一系列转变。受宗教信仰意识形态的影响,20世纪上半叶主流的中世纪世俗教士研究往往关注于道德评判,传统学派对世俗教士的负面认识也未出现大的改观。不过,在主流研究之外也有一部分学者对传统范式进行了反思和批判,并试图以更加客观的视角审视中世纪世俗教士群体。20世纪60年代以后,随着新史学的兴起,中世纪世俗教士研究出现了转向,以"人"为中心的社会史研究范式的兴起推动了该领域的进一步发展,大批新史料的编订和出版也为中世纪世俗教士研究的转型提供了契机。伴随上述转型,英国中世纪世俗教士研究逐渐发展为一个相对独立和完善的研究领域,世俗教士本身也开始成为研究的"主角",为学者们关注和讨论。     

试论北洋政府对殉夫的褒扬

北洋时期,政府将烈妇、烈女作为统治社会、挽救民心的道德代表而大力提倡。政府颁布《褒扬条例》,规定"节烈可风",受褒奖者赐予匾额、褒章,允许为其建坊、立碑。政府的褒扬烈妇、烈女置于众目睽睽之下,助长了社会上沽名钓誉,以死博得好名声的不良风气。     

侯马东周殉人墓

1959年11月上旬,我们在配合基建工程中,发掘了一组用生人殉葬的古墓.墓位于侯马市的南面,乔村和凤城两村之间靠北,东距"曲沃古城"遗址数里,正当浍河北岸,该处地形徐徐隆起数尺,当地群众以往呼之为"龙尾".经过勘探,这里古墓成群,仅在一万多平方米的面积内,就有东周至两汉墓葬二百多座.这组有殉人的墓葬,就是其中之一.(图1)墓葬形制这组古墓,包括59.H16.M26和59.H16.M27两墓(以下简称M26、M27).两墓紧紧联在一起,并有一道沟围绕着,构成一个整体.两墓埋在地表2米     

殉孙中山而死的学生邱星海

<正>香港函云:上星期晚,德辅道西福信和号有一少年自杀,死者为一学生,姓邱名星海,系在士丹利街之励豪学校肄业者。查自杀者现年仅二十岁,系香山人,父现宦京门。邱曾在北京正志学校读书,此校为徐树铮所     

论清代人殉制度的演变

人殉,又称殉葬,是用活人为死者殉葬,或杀死后殉于墓坑,或生者闭于墓道内。《说文》无“殉”字,古籍多通用“徇”。“殉,从也”,即跟从,跟随。故以活人随葬死者日“殉”。人殉一般盛行于原始社会解体,阶级和国家出现的初期,是一种同人类的原始信仰特别是灵魂崇拜和祖先崇拜联系在一起的极其野蛮残酷的陋习。人们为了让死者的灵魂有所寄托,将他们“生前认为最珍贵的物品,都与已死的占有者一起殉葬到坟墓中,以便他在幽冥中继续使用”。可见,殉葬,特别是人殉,在奴隶制时代的原始信仰的基础之上,又反映出阶级压迫的实质。     

洛阳东关东汉殉人墓

1971年1月16日,洛阳市东关旭升大队在平整土地时发现了一座东汉砖券墓。洛阳博物馆随即派人前往配合发掘。2月24日,发掘结束。这座墓在解放前曾多次被盗掘,墓室遭到严重破坏,墓内的随葬器物也残留较少。但是在墓的甬道上部夯土层中,却发现有殉人的重要现象。这种汉代殉人墓的发现在洛阳地区还是第一次。兹将发掘情况简报于后:     

拓跋鲜卑殉牲习俗探讨

拓跋鲜卑是魏晋南北朝时期活跃于中国北方的一支游牧民族,殉牲作为其利用动物资源的重要方式之一,为我们提供了探讨其葬俗、生计方式和复原其社会生活的重要载体。本文通过揭示不同时空范围下拓跋鲜卑殉牲的种类和数量、殉牲的肢体部位和摆放位置、殉牲的食物结构等,来探讨其殉牲习俗的变迁。     

晚清寓华新教教士与近代教育

鸦片战后,中国门户洞开,伴随着西方殖民主义者的隆隆炮声,凭借不平等条约,西方传教士纷至沓来。他们为了给传教活动铺平道路,大都重视兴办各类学校,其中新教教士的办学活动尤为突出。本文仅就新教教士在中国办教育的动机、活动类型及其社会影响略作探讨。