元明火铳的装置复原

火铳是古代用金属铸造的以火药气体压力发射弹丸的管形火器。明代的邱濬在《大学衍义补》(卷一二二)里说:"近世以火药实铜铁器中,亦谓之炮,又谓之铳"。最初的管形火器,发明于我国宋朝。宋高宗绍兴二年(公元1132年),陈规坚守德安     

明代中叶的官方荀子形象——以《大学衍义补》中的《荀子》为中心

本文以《大学衍义补》为例,分析书中引述《荀子》的思想内容及其思想史内涵。明代中叶,官方话语对《荀子》中民本、将兵、裕民、节用等与现实紧密相关的内容,与侧重于对其思想做性质界定,且以之为外道、坏礼、性恶的明初官方话语体系相比,有了衡量标准和对思想资源取用原则上的变化。对《荀子》的新认识,来自时代与社会困境所造成的现实紧迫感。在此背景下,思想界进一步增强对思想资源实用性的追求,扩大寻求解决时代难题的资源范围。     

《肃镇华夷志》之“西域疆里”考

《肃镇华夷志》之"西域疆里"是现存少数记述明代丝绸之路的重要历史文献之一,内容源自弘治年间甘肃行太仆寺卿郭绅编写的《甘肃志》和《哈密分壤》,其所记录的嘉峪关外三道、西域地名、"汉儿人"等内容,资料翔实,真实可信,可补明代同类著述之缺,并验证其不足,是研究明代河西史和西域史的珍贵资料。     

有关“牵牛织女”传说的一首诗与《易林》的作者问题

明代杨慎从诗歌的角度论《易林》的价值,以为"魏以后诗人莫及",晚明钟惺、谭元春《古诗归》、闻一多《易林琼枝》选录之,闻氏认为乐府诗和《易林》是"汉诗中的两大成绩",说《易林》与《史记》是"整个文学史二大杰作",钱钟书也盛称其文学上之意义。最可注意者,《易林》中"天女推床,不成文章"是说织女,而该书中三次引述的"夹河为婚"一首,也明显是写牵牛织女的故事。那么,汉代反映"牛郎织女"传说的诗歌不止《古诗十九首》中《迢迢牵牛星》一首。《易林》为西汉末年崔篆所撰,但《隋书·经籍志》以来于其卷数、作者的著录皆有错乱。作者或作崔篆,或作焦赣,或作崔赣。考其文多次言及西汉事,而不及东汉之事,其中有歌颂王莽德政语,则为西汉末年所著无疑。这也与文献中多处记载崔篆撰《易林》的史实相合。由此可见,汉代诗歌中咏"牵牛织女"之作,最早出现于西汉时代。     

读《藩屏:明代中国的皇家艺术与权力》

<正>长期以来,明代宗藩被视为终身坐享食禄的"寄生集团",又因其上乱中央,下扰地方,成为国家"弊症",多受诟病。迄今,学界对明代宗藩的研究,既有关于宗藩制度、宗藩人口、土地占有、历史演变的宏观研究,也有关于宗藩犯罪、地域宗藩、婚姻制度、宗教信仰的微观透视,评价也渐趋理性。但对明代藩王个体系统的专门研究略显不足,英国历史学家、牛津大学教授柯律格(Craig Clunas)《藩屏——明代中国的皇家艺术与权力》(河南大学出版社,2016年)立足艺术文化,着眼权力转     

试论王明阳“亲民说”

正王阳明的"亲民说",是从原本《大学》的首句"大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善"中解读出来的,即是从不同意程颢"亲当作新"切入的。王阳明回答弟子徐爱关于《大学》首句"在亲民"还是"在新民"的问答词,放在了《传习录》篇首,也是《王文成公全书》与《王阳明全集》的卷首,可见王阳明"知行合一"的哲学思想为"亲民"服务的鲜明立志。读懂王阳明的"亲民说",是理解"坚持以人民为导向"的哲学基础。     

读物小札:明代耳环与耳坠

耳环,明代俗称环或环子。耳环虽不算在头面一副之内,却也是平常穿戴以至聘礼中几乎不能少却的一项。装饰纹样多从宋元之旧,样式与风格则不同。明代耳饰明确分作两类,一是耳环,一是耳坠。明王圻等编《三才图会》在"内外命妇冠服"一项画出"环"的式样(彩版一,1),明代通俗类书《增补易知杂字全书》"镮"字旁边的图示,都可以代表明代耳环之一般(彩版一,2)。耳环用作簪戴的细弯钩,     

《镇江市志(1983-2005)》编修探索

正改革开放之后,新式志书编纂伊始,对于志书体例的反思和探索,就成为修志工作者面对的重要课题。作为资料性的地情书,志书若要全面而恰当的记录当代社会,旧式体例实在难以承担此责。就象一个成人无法穿上自己的童装一样,志书的体例需要有新的探索。在第二轮《镇江市志》编纂过程中,编纂工作者同样做了许多探索,笔者亲身参加了这一文化工程,故而不揣浅陋,就自己的理解,对其中的部分探索工作思考与大家分享。一、设置《史事纪略》,以补志书历史元素之不足历史上一些方志学大家,也认定上古的郡国之史是志书的源头。"到了明代,这种观点已普遍为人们所     

“天鹿锦”或“麒麟补”

本文以故宫博物院藏织绣珍品《纳纱天鹿图》卷为研究对象,修正了乾隆帝命名为"天鹿锦"的错误解读,并从纹样、品名和工艺方面提出补充认识,指出明代的"天鹿"亦称"麒麟",明代麒麟多作长颈鹿形状,而此件文物本应为一件麒麟补子。     

楚简释读与《方言》补例试说

<正>出土楚简的释读往往须在《方言》中才能找到最佳例证,同时又为补《方言》用例提供了大量可靠资料,因而《方言》与楚简的综合研究日益受到学者的重视。本文列出以《方言》解楚简24例,其中引到的辞例绝大多数有补于《方言》。例如《方言》释楚地方言"熬"为"火干",楚简遣策记有"熬鸡"、"熬鱼",堪称楚方言"熬"之佳例。     

秦“封陵津印”考——兼论风陵渡之得名

秦"封陵津印",为新公布的秦代津渡用印,与黄河著名津渡风陵渡颇有关联。关于风陵渡之名,戴延之《西征记》云有风后女娲之墓,故称"风陵",然此本是晋以后附会的说法,不足为信。"封陵津印"之发现,则可证实秦时已有封陵津。《史记·秦本纪》、睡虎地秦墓竹简《编年纪》均载封陵,为魏国故地。而文献所载封陵与风陵渡位置,大致重合。又因"风"、"封"二字均属帮纽,古音可通,《宋书》载"封陵堆",《魏书》作"风陵堆",可证封陵、风陵至中古时期本可通假,故二地虽属异名,实本当一处。今以"封陵津印"为新证,则风陵津其名的真正来源,当出自至少在秦时已有的封陵津,远承魏国之封陵故名。而风陵为女娲之陵的说法,则本属典型之层累古史,由是推出的关于女娲墓的种种考证,皆不足为据。     

方信及其编纂《新安志补》考

《新安志》、《徽州府志》都是徽州以及历史上的重要方志,而明代的《新安志补》作者方信说:补弘治壬戌旧志之阙及拾罗鄂州《新安志》之遗,正讹辨疑,准李肇《国史补》之例。①显然,这是对名志的补充和修正,它的资料性、学术性应是毫无疑问的。遗憾的是,方信在《明史》上无传,几无相关信息,而《新安志补》     

道光朝海运图版本源流考

道光六年(1826),清代漕粮首次实施海运,前后过程中产生一批海运图。其中南京图书馆藏《海运全图》更接近时任江苏巡抚陶澍呈送道光帝的海运图原本,并且也更接近胡振馨摹绘的《道光六年海运全图》;美国国会图书馆藏《江海全图》与英国海道测量局档案馆藏“海运图”则与道光五年陶澍倡导的海、河并运有关,是次年陶澍绘制海图的图源。陶澍海运图基于多个版本的海图绘制而成,是当时北洋海域舆地知识的最新呈现。道光朝海运图的成图背景,客观上是因为康熙二十三年(1684)开海禁之后,北洋海域形成了繁荣的沙船航运业;主观上则是陶澍等人倡导经世致用,在考证古籍的同时,更注重从“实践”中访求海疆舆地知识。     

考释《菽园杂记》的史料价值

《菽园杂记》是明代陆容的一部笔记杂史,书中对于明代的一些朝野政事和地方的风俗民情做了较为翔实的记载。这些史料不仅有利于与正史相互印证、补正史之阙漏和不足,而且也为明代社会史和文化史的研究提供了重要的参考资料。     

书籍编目之难

书目分类异难之处亦复不少。常有一书收入甲部或收入乙部,均所至当者,如:元张理《易象图说内外篇》或入经部易经类,《四库总目》入子部术数类;宋真德秀《大学衍义》,明邱濬《大学衍义补》或入经部大学类;《御纂孝经衍义》或入孝经类;四库皆入子部儒家类;清孙承泽《春明梦余录》或入史部地理杂记类,四库入子部杂家类;《钦定西域同文志》或入史部地理杂记类,四库入经部小学类;清康熙帝《圣谕广词》或入史部诏令类,四库入子部儒家类;《钦定西清古鉴》、《钦定钱录》或入史部金石类,四库入子部谱录类;宋唐仲友《帝王经世图谱》或入史部政书典仪制类,四库入子部类书类;汉董仲舒《春秋繁露》或入子部杂家类,四库入经部春秋类;齐晏婴《晏子春秋》或入子部杂家类,四库入史部传记类;《钦定淳化阁帖释文》或入子部艺术类,四库入史部目录类,金石部分;《武英殿聚珍版程式》或入子部杂家类,四库入史部政书类。诸书是也。     

明茶马贸易《四川省四路关驿图》考

本文认为《四川省四路关驿图》是明代末年四川对西南边疆乌斯藏、朵干和云南地区茶马贸易布控所需的军事专用地图,也是我国最早的一幅南方省区系统大区域军事地图,图中大量的明代地名可补方志文献记载的不足,也可从中窥视当时茶马贸易的基本状况.当然,《四川省四路关驿图》与中国大多数传统写意山水式或平面符号式地图一样,其精准度十分有限,反映了明代中国对西部边疆地区地理认知的水平.     

社神与土地爷及相关神祇——用文物解读《西游记》系列

正明代小说《西游记》中孙悟空常召唤出所在地域的"土地爷",并向其询问各种情况。本文以明清时期有关信仰及其在小说中的艺术表现,简介相关的造像与水陆画等物质遗存。一、国家祭祀体系中的社神与地祇土地神源于古代的"社神",最先是专指"皇天后土"中的"后土"神。社神更多地带有自然属性。《公羊传》     

两《唐书》宦官传校误及其启示

《旧唐书·宦官传序》叙唐内侍省之"五局",云"内仆局掌宫中供帐灯烛,内府局主中藏给纳"。检明闻人诠刻本,原无后一句,清武英殿重刻《旧唐书》乃据《新唐书·宦者传》补之。但据《唐会要》卷六五《内侍省》,《旧传》此处并非脱去"五局"之最后一局,而是"内仆局掌宫中供帐灯烛"中间有脱文,即"掌宫中"之下脱漏了"舆辇导从内府局掌宫中"十字。殿本知其误而不明误在何处,故有此妄补,中华书局点校本又不察其误而沿袭之。今当删去殿本所增"内府局主中藏给纳"一句,而校补作"内仆局掌宫中舆辇导从,内府局掌宫中供帐灯烛"。至于《新唐书·宦者传序》称"四曰内仆,主供帐灯烛",则承袭《旧唐书》误文之故,当仍其旧。《旧唐书·宦官传》的误校,不仅可觇见武英殿刊本窜改古书之陋习,亦可知点校本底本选择之失当,同时可警示后人:校改古书,当慎之又慎。     

北周李贤墓志一处断句的商榷

《文物》1985年第11期《宁夏固原北周李贤夫妇墓发掘简报》所载李贤墓志铭录文,有"十世祖俟地归聪明仁智,有则哲之。监知魏圣帝齐圣广渊……"之句,断句颇可商榷。按《尚书·皋陶谟》:"知人则哲,能宫人。安民则惠,黎民怀之。"即上引墓志铭所用典故。"則哲"在此铭中作为一个词语,意为"知人",用法与以"友于"表示"兄弟"一     

“共和”政体包容“五族”——辛亥革命前后变更与民族关系建构

清末,王朝中国面临"千年未有之大变局",中国社会走向现代国家转型之路,在此过程中王朝国体转向"共和",王朝臣民则有了"五族"之分,相当一段时间,似乎清王朝政权将以裂解为其前途,而种族民族观念的传播似乎也加剧了这一趋势,王朝中国与"共和"中国对接进程中,"共和"政体包容了"五族",在一定程度上校正了革命派建立汉民族国家的历史偏差,为平等民族关系的建构开辟了历史道路。