浅析满族文化与女真族文化的关系

女真族建立金王朝后开始更注重自己的文化,满族作为女真族的后继者,其文化一脉相承,在族源上存在着较深的渊源关系。满族人在发展过程中,其文化受到了女真族文化的深刻影响。同时清朝中期的满族京旗文化亦是对女真文化的丰富和发展。     

浅谈青海地区的青铜文化

青海地区的青铜文化比较发达,它主要包括齐家文化、卡约文化、辛店文化和诺木洪文化,本文通过考古资料,叙述了青海地区的青铜文化系列,并对其文化特征和地域特色作了分析。     

雷州文化的基本类型和发展脉络

雷州文化是对雷州半岛文化的简称,[1]它是在雷州半岛及其临近地区形成,以雷文化为主体的一种区域文化,是岭南文化的重要分支。近年来,雷州文化在学界和政府层面受到了高度重视,并与广府文化、客家文化、潮汕文化一道,被列为广东四大区域文化之一。但鉴于学界对雷州文化的某些核心方面仍认识未清,表述较乱,因此有必要对其作出进一步的类型学划分,厘清其发展脉络,以利于知识界及文化和产业界正确地认识、利用雷州文化。一、方言、民系、族群与雷州半岛的文化构成分析雷州半岛的文化构成,可以有多种视角与     

文化视角化解“四个危险”的多维探讨

“四个危险”的产生,是社会文化心态、思想文化意识、核心价值形态等不同层面文化因素的矛盾结合体。全面理清文化与“四个危险”之间的内在有机联系,深刻阐述其文化根源因素,深入阐释其文化表现形式,深度阐解其文化生成机制,深层破解其文化困扰之惑,对于化解“四个危险”具有重要的理论与实践意义。积极培育党内先进文化,大力拓展政党文化发展平台,全面加强党建文化体系建设,有力保障先进文化制度供给,是文化视角下化解“四个危险”的对策选择。     

东周燕文化与周边考古学文化的关系研究(下)

东周时期燕国的考古学文化,发展出具有其自身特色的文化内涵。东周燕文化的存在和发展,与其周边诸考古学文化息息相关,既有时周边考古学文化的文化因素吸收,也从不同程度上对周边考古学文化产生了影响。     

裴李岗文化班村类型研究

裴李岗文化是新石器时代中期中原地区重要的考古学文化,对周边地区的文化演进产生了深远影响。班村类型是在裴李岗文化由东向西扩展进程中形成的一个重要区域类型,主要分布在豫西地区。通过梳理班村类型的文化面貌并对其典型器物进行分析,可知班村类型的时代为裴李岗文化中晚期,其文化面貌的形成受到豫中裴李岗类型、豫中南贾湖类型的影响,且以贾湖类型的影响为主。与此同时,随着裴李岗文化的西进,西部的白家文化也对班村类型产生了一定影响。     

秦始皇与齐文化的探究

齐文化是齐地文化的一特定历史时期的文化,从文化模式的角度来说,其在地理环境上是半岛型文化;在经济结构上是农工商一体化的复合式经济;在政治思想领域内是以忠君爱民相统一、礼法结合、义利并重为特色的互补式政治;从文化发展的角度审视,齐文化又显现出与其他先秦地域文化迥乎不同的变革性、开放性、多元性、务实性和智慧性,至今仍然具有较强的现实意义。秦始皇在我国历史上是一位作出过杰出贡献的皇帝,其对国家的统一客观上促进了我国民族文化的融合与发展,齐文化以其独特的文化蕴涵在秦帝国中大放异彩。     

汉文化为中心的唐代文化大融合

唐文化是我国传统文化发展的高峰,也是居于当时世界的领先地位。它有着其独特的色彩和先进性。本文着重从地理环境的高度来分析唐代文化生态及文化融合,分析文化与地理环境内在的机制和规律。从而在面对现代外来文化冲击的情况下,更理性地安排人类文化活动空间,并用以改造环境,丰富本土文化,为文化发展创造一个良好的环境。     

文化范畴的多义性及其意义

文化范畴的多义性具有理论可能性,其基本意义包括文化生产力、文化事业和文化产业。文化生产力就是精神生产力,具有精神生产力的一般特征;市场的和产业的属性与文化事业的公益性不相容,但与文化产业的经营性则相容。     

湖湘文化视域下的刘显世

文化以稳定的心理积淀隐藏在人的心灵世界中,并形成固定的文化观念支配人的一切,以至于人在日常的思维和行为方式中都会表现出鲜明的文化特征。刘显世是民国时期贵州督军、省长,“兴义系”军阀的领军人物,其祖籍为湖南,他在深受湖湘文化影响的大家族中成长起来,湖湘文化作为一种固定的心理意识在支配着他,并形成其文化品格,这就使其思维及行为方式都表现出鲜明的湖湘文化的特征,那就是：兴办教育、重视人才;尚变求新、机敏睿智;经世致用、勇于任事。本文通过文化人类学的解读对他一生作出最合乎逻辑的阐释。     

试论崧泽文化分期

崧泽文化是以上海青浦区崧泽遗址的墓葬遗存为其典型特征的新石器时代晚期文化, 其遗址主要分布在长江以南的太湖流域。本文通过对崧泽文化的类型学分析,对崧泽文化分布区内的自然环境的不同以及遗址的集中分布情况,将崧泽文化区分为四个小的文化区域, 初步确立了崧泽文化的时空框架。今后拟以此为基础,对崧泽文化中发现的文化现象进行进一步的研究。     

重庆历史文化的特色

重庆文化有较深远的历史渊源,在长时段的历史发展进程中,形成了其历史文化特色:开拓务实、活力奔放、野性洋溢、贬官文化色彩重、集体观念强烈、边缘色彩浓、地方主义倾向严重。良莠不齐的重庆历史文化要实现其现代社会中的成功转型,必得去粗取精,不断升华。     

骆驼墩文化初论

骆驼墩遗址的发掘确立了骆驼墩文化遗存的存在,骆驼墩文化遗存代表了太湖西部山地向平原过渡地带的新石器时代考古学文化的新类型。根据其自身的文化特征、相对的年代跨度、所处的地理位置及周边同类遗址的空间分布,可将以平底釜为主要特征的骆驼墩文化遗存命名为骆驼墩文化。骆驼墩文化在其存在的时间段内,与长江下游的河姆渡文化、马家浜文化、宁镇地区的北阴阳营文化以及长江中游的大溪文化都有密切的交流。骆驼墩文化的发现,填补了环太湖西部史前考古学文化的空白,对深入研究长江下游新石器时代考古学文化及长江下游古代文明的进程等具有极其重要的意义。     

新时期群众文化的功能与拓展

群众文化的多项功能决定着它在新时期和谐社会建设中具有重要地位。如何在继承的基础上不断拓展群众文化的社会功能,是一个现实而又长远的课题。本文在对群众文化的时代特征、社会功能进行比较性分析的前提下,提出了加强群众文化建设,不断拓展其认识、教育、审美等功能的理论性辨析与建议,以适应新时期群众文化的需求,利用群众文化功能培养“懂得艺术和能够欣赏美的大众”,促进社会和谐发展。     

李叔同的文化性格

一 1918年,多才多艺的李叔同先生皈依佛门。李叔同的由儒入释,与其文化性格有着内在联系,是受其文化性格的驱动所致。 所谓的“文化性格”,主要是指人在特定的文化环境的浸润、熏陶、影响、实践中逐渐形成的文化心理的综合。     

河套地区齐家文化遗存的界定及其意义——兼论西部文化东进与北方边地文化的聚合历程

河套地区以朱开沟遗址一至四段墓葬及白敖包墓地等为代表的遗存,其主体内涵表现在大量的偏洞室墓、带有壁龛的竖穴土坑墓、流行以家畜下颌骨随葬,以及最为常见的双耳罐、单耳罐、三耳罐、高领罐等典型器类,年代相当于龙山时代末期至夏纪年阶段。此类遗存曾被学界先后归入客省庄文化和朱开沟文化。本文从其多层面的文化内涵分析入手,将其文化性质界定为齐家文化晚期遗存,并认为它与客省庄文化、大口文化和朱开沟文化分属于不同的文化谱系。齐家文化进驻河套,占据了大口文化河套西北部,打破了原有的文化格局。齐家文化在河套地区的突现是仰韶晚期以来甘、青、宁地区文化多次向北方地区东进浪潮中的一个组成部分,这种东进浪潮源源不断地为北方多种文化的形成带去新的因素,丰富了北方文化传播带的内涵,促进了西部文化与北方土著文化以及东部诸文化的交融和人群聚合。这是齐家文化东进河套地区的宏观背景,也是理解这一区域仰韶晚期之后许多突变式文化现象的重要切入点。     

评《赫哲族历史文化研究》

黑龙江省是多民族聚居的边疆文化大省,少数民族文化占有独特的资源优势,赫哲族即是黑龙江境内典型的少数民族之一,其原生态文化资源是目前为止可供考察的原始渔猎文化形态的“活化石”。抢救和保护渔猎采集文化的现实遗存成为当下中国民族民间保护工程实施的重点。     

历史文化名镇文化基因的提取与可视化——以靖港古镇为例

历史文化名镇具有突出的历史底蕴与遗产价值,在遗产保护视角下对其文化基因进行提取与可视化,可以彰显古镇历史文化特色与精神内核,为传统聚落文化遗产的科学性保护与创新性发展提供新的思路。以中国历史文化名镇湖南靖港古镇为研究案例,通过提炼其景观基因、生产基因、生活基因、艺术基因、历史人文基因和意识形态基因,构建文化基因谱系并建立文化基因知识库,实现靖港古镇文化基因的结构化展示与数字化存储,有助于靖港古镇历史文化的保护与再现。     

近年国外滇文化研究新趋势

近年,学界提倡跨学科进行史前文化研究,应用不同的学科如社会考古学、人类学、统计学,性别理论等。在器物的研究中,主要进行文化交流方面的探索,如从铜鼓看滇文化与东南亚文化的关系;从铜牌饰看其与北方草原文化的关系;从铜剑、戈、矛等看与其中原文化的关系等。另外,科学技术、新理论、社会考古学等也被应用到滇文化的研究中。     

浅析地方图书馆在推动社会文化提升中的作用--以甘南藏族自治州图书馆建设为例

甘南藏族自治州地处青藏高原边缘,是全国十个藏族自治州之一。甘南藏族自治州图书馆位于合作市,其主要宗旨是服务甘南地区广大干部群众的文化需求,提升地区广大干部群众的文化素质。图书馆应力求服务全民,充分发挥其应有职能,创新服务机制,提升全民文化素养,提高社会文化影响力,推动地方社会经济文化的全面发展。