对欧阳修史学的再认识

欧阳修是北宋大史学家,也是宋代理学的先驱者之一,欧阳修的史学思想和他的理学观点有联系,因此认识欧阳修的史学不能离开对他的理学观点的研究,不能把欧阳修的史学和理学分割开来。我们把他的史学和理学联系起来研究,考察其中的关联,又分析各自的特点,那么,我们对欧阳修的史学可以作出进一步的评价,可以对一些问题作深入一点的思考。《宋元学案》卷四《庐陵学案》介绍欧阳修的理学观点和他的学术思想渊源流变。这一卷《学案》中辑录的《易童子问》、《本论》反映了欧阳修学术思想的几个基本点。近代理学史著作有的注意到欧阳修在理学史上的地位,作了必要的述评、研究。在前人研究的基础     

读书柧录

欧阳修《水谷夜行寄予美圣俞》：“梅穷独我知,古货今难卖。”今人《欧阳修诗文集校笺》页46注引苏舜钦《答梅圣俞见寄》：“古贵知者稀,流俗岂足顾？”按：所引苏句,与欧诗似无涉。     

对《端砚浅谈》的两点商榷

《文物》1981年第4期《端砚浅谈》一文中有云:"欧阳永叔、苏易简、李东谷合撰《砚谱》。"按苏易简生于公元958年,卒于996年。欧阳修生于公元1007年,卒子1072年。可见苏易简卒时欧阳修尚未出生,二人不可能"合撰《砚谱》"。查清人计楠所著的《石隐砚谈》里有"欧苏李俱作谱"一句     

《集古录》成书年代辨

《集古录》是欧阳修“集录三代以来金石遗文一千卷”(《欧阳修全集》卷 44《六一居士传》 ,李逸安点校 ,中华书局 2 0 0 1年版 ,《欧阳修全集》以下简称《欧集》)的汇编。他在嘉七年(1 0 62 )《与蔡君谟 (襄 )求书〈集古录目序〉书》信中说 ,“自庆历乙酉逮嘉壬寅 ,十有八年而得千卷”(《欧集》卷 70 ) ,壬寅为嘉七年 ,《集古录目序》(《欧集》卷 42 )也作于同年 ,可见《集古录》成书应在“嘉七年” ,这也是被大多数人接受的观点。但是 ,清代四库馆臣却另有说法 ,认为《集古录》应成书于“嘉六年 (1 0 61 )”。《四库全书总目》卷…     

郭威“倒用留守印”事考辨

<正>五代后汉乾祐三年(950),汉隐帝下密诏,欲铲除身在邺都、手握重兵的枢密使郭威。郭威截获密诏后,遂举兵犯阙。隐帝身死,郭威代汉建周。考诸史籍,此事说法有二：一以薛居正等《旧五代史》(以下简称《薛史》)为代表,《册府元龟》与之类似;⁽(1))二以欧阳修《新五代史》(以下简称《欧史》)为代表,还有《隆平集》《东都事略》《宋史》诸书。⁽(2))前者例如《旧五代史》所载：帝遣腹心赍密诏往澶州、邺都,令澶州节度使李洪义诛侍卫步军都指挥使王殷,     

《新唐书纠谬》考辨

吴缜撰《新唐书纠谬》(以下简称《纠谬》)稽评欧阳修、宋祁所修《新唐书》诸多失误,历来褒贬不一.     

不能只写我的名字

正1054年8月,在京城做高官的欧阳修因遭诬陷而被贬。命令刚刚下达,仁宗皇帝就后悔了。等欧阳修上朝辞行时,仁宗皇帝挽留说:"别去同州了,留下来修撰《唐书》吧。"就这样,欧阳修做了翰林学士,主持了《新唐书》的修撰。实际上,参与修撰的还有一些人,包括著名的文学家、史学家和词人宋祁。为了防止体例不一样,统筹全部书稿的任务,自然而然地落到了官位最高的欧阳修肩上。修撰前代的史书,不管参与的人有多少,作者署名只列官位最高的一人,这是中国     

征购汉刘熊碑记忆

正汉《刘熊碑》全称:酸枣令刘熊碑,是著名的汉碑之一。碑文取隶书,现存拓本已是石碑断为二石后所拓,上块残石存5行,每行12字;下块残石存原碑的下半截23行、每行17个字。对于此碑,北魏郦道元《水经注》便已有记载,北宋欧阳修的《集古录》、赵明城的《金石录》等也有著录。南宋洪适的《隶释》又详记了碑文,可知此碑在南宋前尚未断毁,后来不知何时残断为两块,断毁的残石亦下落不明。该石碑流传至今的墨拓本极稀少,清代金石学家翁方纲《两汉金石记》中有双钩摹本,翁亦未曾见过原拓本。     

欧阳修《归田录》中的“人才梦”

正《归田录》是欧阳修晚年重要的作品之一,内容涉及北宋前期的人物轶事、社会风情和官场轶闻等,情节生动,文字练达,具有较高的史料价值和文学价值。《归田录》成书于宋英宗治平四年(1067年)。该书以"归田"为名,寓其归隐之意。欧阳修在自序中即阐明了其创作宗旨:"《归田录》者,朝廷之遗事,史官之所不记,与士大夫谈笑之余而可录者,录之以备闲居之览也。"欧阳修为官四十余年,官至参知政事。他深知人才的重要性,认为"天下之治必与     

以“议”为“记”的范例——解读《昼锦堂记》和《韩魏公醉白堂记》

欧阳修《昼锦堂记》和苏轼《韩魏公醉白堂记》均为以“议”为“记”的范例。     

颍州欧阳修遗族辨正

千百年来,欧阳修在致仕终老之地颍州(今安徽阜阳)留有遗族,是他第四子欧阳辩的后代的说法,代代相传,并征之于清道光《阜阳县志》记述,遂成定论了。然今有欧阳修第32     

穿越时空的历史性对话——关于欧阳修《潞州城南柳林二首》的考证与思辩

正关于《潞州城南柳林二首》,近年来见诸报刊杂志和网络媒体的文章不少。这些文章的作者从不同的角度解读它、分析它,得出的结论却大相径庭。归纳起来,这些问题是:作者是欧阳修还是陈廷敬代表作之一《欧阳修眼中的上党货币文化(组图)》(见搜狐首页→新闻→山西日报2012-03-26),有关段落摘录如     

千古之惑终得解——《归去来兮辞》“登”字正误

陶渊明41岁任彭泽令,因厌恶污浊的官场和耻为五斗米“折腰向乡里小儿”,弃官归隐,而赋《归去来兮辞》。宋代大豪欧阳修说：“晋无章,惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”言虽有过,其为后人推重,则于此可见。然而,就是这样一篇希世名作,却有一讹字流传至今而不为人所属意。一字之讹虽是白璧微瑕,但毕竟有损名篇之完美：倘不予考而正之,还将继续流传下去,则名篇终不得复为完璧矣。     

杨万里：欧阳修的“超级崇拜者”

正杨万里(1127—1206年),字廷秀,号诚斋,南宋吉州吉水人(今江西省吉水县人),著名文学家、爱国诗人。北宋文坛领袖欧阳修是他最崇敬的人,又是他的同乡前辈,所以他时常追念和推崇欧阳修,这在他的诗文中就有很多的体现。一、赞赏欧阳修的文学贡献杨万里十分尊崇欧阳修的文宗地位。在《问本朝欧苏二公文章》一策中,他认为欧阳修、苏轼之文是"传斯文之骨气,上以窥孔孟之堂奥,     

《日本刀歌》考辨史事钓沉

《日本刀歌》为欧阳修所作,抑或司马光所作,今人谭彼岸《〈日本刀歌〉作者新考》,《社会科学战线》1981年第2期）、王水照（《〈日本刀歌〉与汉籍回流》,《半肖居笔记》,东方出版中心,1998年）、宁群娣（《关于〈日本刀歌〉作者及其影响的考证》,《沈阳大学学报》2011年第4期）均有所考证。谭文较早,故近来出版之洪本健《欧阳修诗文集校笺》以其为最早考辨文字（上海古籍出版社,2009年,页1370）。其实,前人对此早着先鞭,兹就此略事鈎沉,以见学术递嬗之迹。     

著述署名见风范

正欧阳修编《新唐书》时,专修"纪""志"部分,"列传"部分是由尚书宋祁(998-1061,北宋文学家)修的。在最后统一编校时,朝廷就命令欧阳修仔细审阅列传部分,删改为统一的体例。但是,欧阳修说:"宋公是我的前辈,见解多有不同,怎么都能跟自己想的一样呢?"于是没有做任何改动。《新唐书》修完之后,按     

欧阳修行书谱图序稿并诗卷鉴藏考

正欧阳修行书《谱图序稿》并诗卷是辽宁省博物馆宋代书法藏品中极为珍贵的一件,也是传世欧阳修书法墨迹中兼具文学性和书法特征的一件。书心纸本,纵30.5、横66.2厘米,由欧阳修书《欧阳氏谱图序》稿、《夜宿中书东阁诗》和北宋中书所录旨挥三部分内容构成,无欧阳修款印,这三段内容左侧各有一段南宋周必大的题记。书心后接拖尾,纸本,纵30.4、横308.1厘米,有元明张雨、欧阳玄、宋濂等13人题跋。欧阳修行书《谱图序稿》并诗卷在流传的千年之中引起了大量关于欧阳修谱牒学、经学、书法、文学的相关研究,影响自宋至今,是欧阳修传世书法墨迹中最具特色的一卷。     

记住欧阳修的忠告

这是最近读了北宋着名政治家、散家欧阳修的《为君难(下)》想到的。     

“县古槐根出，官清马骨高”出处之谜

欧阳修《六一诗话》引用“县古槐根出,官清马骨高”却未说明作,有学遂对其出处提出疑问。有《同官志》的记载,加上《诗缉》的旁证,此二句当是杜甫的佚诗。     

银雀山竹书《守法》、《守令》等十三篇

银雀山竹书《守法》、《守令》等十三篇,其中《兵令》篇舆传本《尉缭子》的《兵令》相合,已在本刊1977年第2、3期《银雀山简本〈尉缭子〉释文(附校注)》中发表;《王兵》篇内容与《管子》的《七法》、《兵法》等篇相合,已在本刊1976年第12期《临沂银雀山汉墓出土〈王兵〉篇释文》中发表。现在发表的是《兵令》、《王兵》以外的十一篇。《守法》、《守令》等十三篇竹简的缀合和繋聊工作主要由裘锡圭同志负责进行,各篇注释工作分工如下:《守法》、《守令》,朱德熙:《兵令》,曾宪通、李家浩;《王法》,李家浩;其他九篇,裘锡圭。整理《守法》、《守令》、《王兵》、《兵令》各篇时,曾参考过罗福颐《临沂汉简分类考释初稿》的"墨子残简"、"管子残简"和"尉缭子残简"三部分。