“南京大屠杀”研究简讯

“南京大屠杀”研究简讯月萍“南京大屠杀”研究会成立南京侵华日军南京大屠杀史研究会于１９９５年８月成立,“南京大屠杀”研究专家高兴祖任会长。研究会设于侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆内。该馆研究员段月萍任研究会秘书长。“南京大屠杀”学术研讨会将举行南京...     

新中国成立后对南京大屠杀案幸存者的寻访调查

新中国成立后,南京地区多次开展了或由政府组织、或由学术机构发起、或由民间个人自发的寻访南京大屠杀幸存者的活动,调查和揭露南京大屠杀案的真相。各种层面的寻访和调查结果,充分证明了侵华日军南京大屠杀案是不容篡改的事实,有力地回击了日本右翼的言论。这些调查结果还对深入开展南京大屠杀史实研究、固化民族记忆,并对南京大屠杀幸存者...     

"杏花村"地望之争辨析

本围绕杏花村归属何地展开考证,否定了杏花村“山西汾阳说”、“江苏南京说”和“湖北麻城说”,认定杏花村归属安徽池州,即“安徽贵池说”。     

论南京大屠杀中的性暴力问题

提起侵华日军南京大屠杀。无疑。30万以上同胞被屠杀,是这一暴行的主体。但是,大量档案、口述资料证明。成千上万妇女被强奸、蹂躏。同样是这一暴行中的重要内容。近年来。随着国内外社会对“慰安妇”问题的重视。南京大屠杀暴行中的性暴力问题。也愈益引起人们和学术界的关注。那么。“南京大屠杀”究竟是怎样一个概念?性暴力在南京大屠杀暴行中占有何种位置?南京大屠杀暴行中的性暴力又有何特点?     

论南京保卫战对南京大屠杀的影响

发生在80年前的南京保卫战与南京大屠杀,是两个具有重要影响、引起国内外密切关注的历史事件。它们前后相连,南京大屠杀自南京保卫战失败、南京城失陷而开始。但它们之间的关系远不止此,而是有着多重的、丰富的内在关联。南京保卫战对于紧随其后的南京大屠杀,有着多方面的、多层次的影响。仔细探讨这种影响,是深入研究南京大屠杀的一个新的...     

南京事件的争论与国际法

南京大屠杀（又称南京事件①）否定派论者为了把屠杀中国俘虏的行为合法化,抛出了对国际法的“新”释义,企图全面否定历史真相。然而,这一释义纯粹建立在隐瞒、欺诈的基础之上,是对国际法的误读和曲解,误导了广大读者对历史的认知。为此,本文通过对国际法的细致研究,针对否定派代表人物东中野修道的错误论点进行批驳与反击,以维护历史真相...     

南京大屠杀史料国际学术讨论会综述

为检阅南京大屠杀史料研究的最新成果,进一步推动南京大屠杀史的研究,在张宪文教授领衔主编的《南京大屠杀史料集》28卷出齐之际,南京大学中华民国史研究中心、南京师范大学南京大屠杀研究中心、江苏人民出版社联合主办的“南京大屠杀史料国际学术讨论会”于2005年12月27—28日     

日中历史共同研究与南京大屠杀论争在日本的终结

在中国人民所受到的教育与记忆中,南京大屠杀是日本侵华战争的残忍、残暴的标志性事件。与之相反,在日本却有一些包括内阁成员在内的保守派国会议员、学者、文化人、教育家等公然宣扬南京大屠杀否定论。《产经新闻》、《文艺春秋》、小学馆等保守派媒体也反复地鼓噪已经在学术上站不住脚的南京大屠杀否定论。众所周知,这种情况刺痛中国人民战争记忆的伤疤,引发了他们对日本人以及日本社会的抵触与质疑。甚至还因此出现了声称南京大屠杀是“哽在日中友好交流喉咙上的一根刺”的说法。     

为了历史的尊严——评《从耶鲁到东京：为南京大屠杀取证》

章开沅先生是我非常敬仰的历史学家 ,也是一位非常可亲的长者。一个偶然的机缘 ,他在耶鲁神学院发现了以贝德士博士 (也是章先生早先的老师 )为代表的原金陵大学以及当时南京安全区国际委员会的部分外籍教师和传教士有关南京大屠杀的目击证词 ,并由此一头扎进了有关南京大屠杀的研究 ,终于在古稀之年迎来了又一个学术高峰。他先后整理出版了《南京大屠杀的历史见证》、《南京 :193 7 11— 193 8 5》(合编 )、《天理难容———美国传教士眼中的南京大屠杀 ( 193 7— 193 8)》等一系列著作 ,在国内外引起了很强烈的反响。章先生对南京大屠杀的…     

屠城之外的文物掠夺

关于“南京大屠杀”的报道很多,但大家不一定注意到,日寇在南京,对我国物和标本进行了疯狂的洗劫!据当时《南京日报》的报道,1933年华北危急时,当时的国氏．政府为了物的安全,命北京故宫将约2万箱物分五次迁往南京。1936年,在南京朝天宫设立“故宫博物院南京分院”。同年底,朝天宫库房扩建工程完成后,就将故宫南迁的物放在那里。     

论"夷"和"东夷"

“东夷”本是传世和出土文献对古史上某一时期东方居民的称谓。近年来,随着考古学的发展,越来越多的学者把黄淮下游海岱地区史前考古学文化的族属称为东夷。本文旨在根据传世和出土文献的相关记载,廓清“夷”和“东夷” 的产生、发展、流变和消失的历史过程。     

“素心”与“史德”

在中国古代史学理论发展史上，关于史家主体修养的探讨是一个重要问题。梁启超所谓“史家四长”说即是对这个探讨的总结和概括。在这一理论成就的形成过程中，唐代史家刘知几的“史才三长”说及清代史家章学诚的“史德”说是关键环节。当然，任何学术成果尤其是理论上的突破，都必须以一定的思想积累为前提与基础，这种积累首先必须是学者个人的，而从更为普遍的意义上讲，它更是社会的与时代的。因此，从孔子、孟子的时代起，我们     

“中国中心观”与“夷”“洋”之变

晚清之前,中国始终认为自己是世界的中心,将中国之外的其他一切民族都看作是未开化的“蛮夷”。特别是明代朝贡制度形成后,“夷”“夏”卑尊泾渭分明。晚清从鸦片战争到中日甲午战争近六十年间,实现了从“夷”到“洋”的艰难转变。本文从“中国中心观”的形成入手,对这一转变进行了分析。     

说"邛"与"工竹杖"

古代的"邛"究竟是族名还是地名,曾有一些不同看法.关于"邛竹杖",也历来看法不一.文中对此作了探讨,认为"邛都夷"人属古濮越系民族,"邛竹杖"则由于年代久远现已不甚明了,可能"邛人"所居地方所产之竹杖皆可谓之"邛竹杖".     

庄子“真人”思想考论

庄子《大宗师》集中出现了四则有关＂真人＂的论述。＂真人＂思想具有丰富的内涵。作为庄子自身理想人格的画像,＂真人＂等同于＂至人＂。真人一旦上升到＂道＂的层面,又等同于＂神人＂。真人思想的矛盾性源自《庄子》一书内容的复杂性。作为天道哲学的真人,其思想源自《道德经》、《山海经》等典籍;作为生命哲学的真人,源自《黄帝内经》、《周易》等。由后者形成一种＂葆真＂的生命哲学观,产生了积极而深远的影响。     

再论“部落联盟”还是“民族”

王三义先生认为,以国家起源的“民族模式”代替传统的“部落联盟模式”,易建平这种做法是不对的。本文认为,王三史先生的观点难以成立,原因在于,他混淆了“部落联盟”与“部落联盟模式”两个完全不同的概念,并且,把希腊人和罗马人国家起源的例子当作了“特例”,而这摩尔根与恩格斯是当作典型例子的。     

都市平非"成都市平"商榷

本从都市平量器字入手,结合东汉相关的度量衡制度和两汉中遗存的刻铭陶、漆器字、以及东汉相关历史,考证都市平量器并非成都市平量器的简称。     

从“百工”与“百官”的语词变迁

本对于古籍献中“百工”一词的多义和歧义现象进行分析、考证,发现它与“百官”一词的关系错综复杂,于是从字形、声音及化历史的研究对比中取证,认为“百工”作为上古一官职名,后世直接对译成“百官”实际上存在混淆和误解,却也可从中看出它们意义上的联系与区别,对这一特殊语词的变化的历史考证将对训诂学有所补益。     

“博物馆学习”还是“场馆学习”:试论Museum Learning的中文表达

Museum learning的相关研究范式和成果主要集中在博物馆学观众研究和教育学教育技术研究领域中。国内这两门学科对museum learning的翻译存在分歧:博物馆学界将其译为"博物馆学习",而教育学领域则将其译为"场馆学习"。原因在于二者对museum learning的研究方法存在分歧,以及二者对"博物馆"一词本身范畴和概念存在认知差异。"博物馆学习"不仅保持了museum在跨语境研究中的一致性,更重要的是在概念上确保了自然科技类博物馆和历史艺术类博物馆在museum learning研究中的相同地位,这是"场馆学习"一词无法体现的。