畲族图腾崇拜初探

一．畲族图腾崇拜的产生 图腾崇拜大约出现在旧石器时代晚期,是原始宗教的最初形式。图腾崇拜在古代社会生活中有其一定的积极作用：（1）图腾是氏族的族徽。“氏族社会中,每个氏族都采用一种动物、植物或无生物作为本氏族的名称,也是本氏族的族徽”。（2）图腾是氏族意识形态的表现,是氏族的标志和无宁“宪法”。（3）图腾有传宗接代的作用。（4）图腾起了加强和维持本民族团结的作用。畲族也曾在古代至近代普遍流行图腾崇拜．现代仍保留着不少活动遗迹,是研究图腾化的可贵资料。     

图腾：古代神话还是现代预言？

图腾是一种非常古老的原始宗教形式。在一定的文化圈中,同一图腾信仰意味着同源共祖。图腾也是最早的社会组织的标志和象征,它对于氏族内部的团结和氏族外婚制的推行具有重要意义。本文就“图腾”一词的由来、含义。以及图腾起源、图腾崇拜的本质、图腾与禁忌的关系,进行了概括性的分析,说明图腾既非古代神话也非现代预言,而是人类赖以生存的大自然神力的象征,是人与大自然和谐共处的必然产物。     

“离石”是鸟图腾的符号

以鸟为图腾的氏族,由字与物结合的形意符号,“离石”是鸟图腾的符号。也因皋狼两字的直白,使鸟图腾的圣地,一直清晰明亮。离石就是以皋狼的深度象征性坐标,扩大为另一个分类坐标。     

甲骨文所见商族鸟图腾的新证据

恩格斯说:"宗教是在最原始的时代从人们关于自己本身的自然和周围的外部自然的错误的、最原始的观念中产生的。"图腾崇拜正是原始氏族社会这样的一种古老的宗教形式。所谓图腾,本是北美印第安人的土语,意思是"他的亲族"。马克思《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》有这样的话,"图腾一辞表示氏族的标志和附号",由于原始社会生产力水平很低,各种自然的外在力量都在威胁     

女娲．王母．观音（一）——女娲城祭歌中三女神与民间信仰的多元建构

基于对女娲城民间祭歌田野考察,民间女神信仰首先以女娲为代表,起于远古图腾早期的原始宗教,发展为众多的自然神及地方俗神;其次,以西王母为代表,起于远古至青铜时代的氏族图腾中后期信仰,并为后世道教推崇,形成庞大的道教神系;其三,以观音为代表,起于中古异域的中国化的佛教神谱;各宗各教万善归一汇入儒家“宗亲”“仁礼”学说,形成中国民间信仰的多元建构。     

萨满教对古代蒙古民族的影响

萨满教对古代蒙古民族的影响张艳秋一、萨满教产生的根源萨满教是原始宗教的一种晚期形式,形成于原始社会后期,具有明显的氏族部落宗教特点。萨满即“巫”的意思。萨满教认为世界分作三层：“天堂”为上界,诸神所居;“地面”为中界,人类所居;“地狱”为下界,鬼魔所...     

河南汉画所见图腾遗俗考

图腾崇拜是原始民族处于采集、渔猎经济时期的产物,主要是母系氏族社会的信仰,这种信仰在世界各国的原始部落中都普遍存在过。“图腾”一词就来自美洲印第安鄂吉布瓦人的方言,意为“他的族”。即人们把自己的氏族看作是起源于某种动物、植物或无生物,用它们的名子作为自己氏族的标志或象征,并当作氏族的保护神来崇拜。中国在氏族社会时期也相当盛行图腾信     

上古时期中国东南地区的太阳崇拜

河姆渡文化中的“双鸟负日”图案是河姆渡氏族集团的复合图腾。发展到良渚文化 ,“双鸟负日”的“日”已被神话为阳鸟———太阳神 ,与祖先神相统一 ;良渚文化中的神徽就是双鸟共负太阳神的复合图腾 ,也是“三皇”之“皇”的初文。大汶口文化即少昊氏文化 ,其太阳崇拜与良渚文化关系密切。大汶口文化的族徽“”就是“飞鸟负日”的复合图腾 ;少昊氏的昊之繁体“”从日从皋 ,皋为“王鸠”之类的鸷鸟 ,正好与“”的含义相同 ,说明少昊就是太阳神 ,其神形是黑色的鹰 ,凌家滩玉鹰正是少昊之神形。原始天文历法和原始八卦都产生于太阳崇拜     

半坡鱼纹是图腾标志，还是女阴象征？

半坡鱼纹是图腾标志，还是女阴象征？何星亮关于半坡仰韶文化遗址出土的彩陶上的鱼纹，考古学家们推测，“可能是半坡图腾崇拜的徽号”，是“氏族的徽号”①。历史学家们也认为“可能就是当时的氏族图腾”②。有些学者甚至断言：“这些氏族以鱼为图腾，人面与鱼纹结合正是...     

兽君神威话玉虎

我国远古宗教信仰的观念认为“万物有灵”。这些精灵和诸神,是以自然现象或动植物为原型,有的成为各原始氏族部落的图腾崇拜物。如:四川东部的巴蜀之国,“巴”是蛇,而蛇正是“巴人”的图腾神物。又如:商武丁王卜辞中的“虎方”可能就源于原始社会时期虎图腾氏族。从这些被用作神来崇拜的物象标志来看,都是以自然界物体为对象的多神崇拜。在诸神之间不分主次及隶属关系,都是被用作祖神及神秘力量的图腾象征物。下面以天津市艺术博物馆馆藏玉虎及其它地方出土的玉虎为例,来探讨我国历史上虎文化中的宗教信仰及神话学思想观念。     

大禹亦大鱼——华夏民族古代的神灵图腾

图腾崇拜是古代民族皆有过的神崇习俗,大禹亦是禹族图腾“大鱼”族号。它产生于羌人的原始居地羌塘地区。蜀族来源于羌氐,蜀王均以神虫神鱼为图腾族号。     

西双版纳丛林中的格木人

格木人奇特的姓氏格木人的姓氏太独特了 ,至今还有人姓“破脸狗”、“白头翁”、“马鬃蛇”、“细白花”……格木人现时仍然用氏族图腾为姓。姓 ,格木人叫“达”。格木人的每个村社都是由一个或数个氏族组成。每个氏族都有自己崇拜的图腾。他们认为某种动物或植物是自己氏族的祖先 ,虔诚崇拜 ,禁止杀、食。格木人的图腾主要是动物 ,尤其是鸟类 ,植物较少。我们访问勐腊县尚勇乡王四龙寨得知 ,该寨有水鸟、白头翁、花面狸、虎、山瓦雀、八哥、秧鸡、“所乐克”鸟、猴、水獭猫、野猫、松鼠、四脚蛇、犀鸟、“咕”鸟、“金德勒”鸟、“德瓦”树…     

论河图洛书与八卦起源

河图洛书,按原始涵义应为龙图出河、龟书出洛,乃伏羲画八卦、夏禹订九畴之象征性原料,非北宋图书学派之所谓黑白点数和异论伪作。伏羲是一种图腾族徽,是在由渔猎时代向农耕时代过渡发展的一个漫长时代的氏族长的总代表和总象征。结合文物考古中发现的“龙”,足以说明“河图”即是图腾,河图和洛书皆为中华民族的崇拜物。八卦的诞生是先民们经过长期“仰观俯察”的结果。     

巴族崇“虎”考

原始人们普遍认为,一个氏族集团中的一切成员都起源于某种动物或植物或其它物体或现象,而这种动物或植物或其它物体或现象也就成了他们的图腾①。这便是原始宗教式的图腾崇拜。古时候（指上古时期）的巴族曾是中国南方的大族,她们自然也不例外,是一个以“虎”为图腾崇拜的民族,这在文献史籍中已屡见不鲜,如巴人“魂魄世为白虎”、“弱头虎子”、“白虎复夷”、“白虎夷王”等,无疑说明巴族是崇虎的民族。考古发现的资料中也充分证明,在巴族主要活动的区域湖北、湖南、四川、陕西等地出土的一些巴人的青铜器上都见有专门铸造和精心雕…     

原始宗教对彝族传统文学的影响

一、原始宗教在彞族社会中的地位和作用彝族是一个历史悠久,文化源远流长的民族,有着自古相传的原始宗教。这种滥筋于彝族古代社会中的原始宗教不仅是彞族原始社会思维的轴心,乃至使最早的许多文化现象无不打上原始宗教的烙印,而且它还作为一种集体无意识的厚重积淀深埋于彞族人民的心理结构和传统观念之中,对整个彞族文化的发展起着巨大的影响。在彞族古代社会中原始宗教具有强大的社会组织力和控制力,表现在它利用图腾崇拜、自然崇拜、祖先崇拜等形式把人们凭借本能和直觉所能感知的事物组织起来,赋与一定的宗教意义以求得整个氏族…     

我国古籍中的“凤凰”——读闻一多《龙凤》札记之二

闻一多先生在《龙凤》一文中认为我国古代神话、传说中的“龙”、“凤”都是图腾的遗迹,“龙”和“凤”并不存在于生物界,都是虚拟的生物.在我国古籍中,“龙”、“凤”是“天生”的一对.“龙”是原始夏人的图腾,“凤”是原始殷人的图腾.就最古老的意义说,“龙”、“凤”代表着我国古代民族中最基本的两个单元——夏民族和殷民族,因之把“龙”、“凤”当着中华民族发祥和文化肇端的象征,可以说是十分恰当的.     

红山文化"坛、庙、冢"与中国古代宗庙、陵寝的起源

牛河梁“坛、庙、冢”遗址是 5 0 0 0年前出现的一处具有原始王陵和祭祖庙性质的崇祖中心。它的出现表明当时在一个相当广阔的地域范围内 ,建立于公共意志之上的统一宗教神权和族权已经产生。当时的社会统治者所以不惜耗费巨大的人力、物力支出来营建如此规模的礼仪中心 ,其目的无非是借助传统的崇祖习俗 ,通过祭祀近祖和“怀远尊先”等种种形式 ,把原始的氏族、部落心理升华为统一的、新的社会意识 ,从而达到团结部民 ,稳定社会的目的。所以 ,崇祖的实质 ,乃在于尊崇现实社会的当权者 ,这种人物 ,就是后世的王。     

浅谈黑龙江少数民族的宗教信仰

萨满教是原始社会的产物,流传于中国东北到西北边疆地区蒙古等到许多民族中,是近存晚斯宗教的一种。鄂伦春、鄂温克、赫哲和达翰尔族到五十年代初还保存该教信仰。因为通古斯语称巫师为萨满,故得此称谓。也有广义地指今天在世界各地原始社会土著民族信仰的原始宗教,特别是北美爱斯基摩、印第安人和澳大利亚土人的原始宗教。萨满教有灵魂观念,在万物有灵信念支配下,以崇奉氏族或部落的祖灵为主,兼西自然崇拜和图腾崇拜的内容。崇拜对象极为广泛,巫师的职位常在本部落氏族中靠口传身受世代嬗递。     

原始彩陶中的图腾文化探究

中国文化源远流长,原始时代是我国美术和文化的起源与萌芽时期,陶器的发明是人类进入新石器时代的主要标志之一。陶器在实用性基础上发展了自然美的造型和装饰,陶器的发明当以彩陶的艺术性最高。彩陶与氏族图腾有着千丝万缕的联系,国内先后出土的众多彩陶器物不但充分表现了先祖对图腾的崇拜与敬仰,而且蕴涵着图腾文化的深刻内涵。本文旨在研究原始彩陶中的图腾文化及其审美内涵。     

“中华第一龙”与图腾崇拜

本文从文献记载、远古传说和考古发现人类对动物的驯化等方面论证,认为1987年河南波阳西水坡仰韶文化遗址中发现的“中华第一龙”与原始宗教、图腾崇拜有关。温阳为“源项之墟”,“中华第一龙”应是颇项部族遗留下来的图腾形象。