“刚柔并进”的文化模式——从文化人类学视角解读《菊与刀》

《菊与刀》是美国著名女人类学家露丝·本尼迪克特利用文化人类学的原理,通过她自己的“文化模式”思维理论成功解读了日本文化形态之作品,其成就成为各国研究日本文化的经典。“菊”与“刀”这两个原本毫无关系的物体,因为日本走到了一起,它不仅仅代表了日本民族中矛盾的民族性格,更是日本民族刚柔并进文化模式的缩影。本文以《菊与刀》这本书为背景,通过文化人类学视角来研究“刚柔并进”的日本文化模式,并论及研究背后带来的重要意义,以及为以后研究所引发更多思考和借鉴。     

日本文化二元特征的成因探析

由于日本的地理生态环境和“边缘地带”文化交流模式,日本人的生存方式与特殊的“文化内旋”形式,形成了日本文化二元性的特征。     

试论日伪的东亚联盟运动

日本侵华战争期间,在日本国内和中国伪政权统治区曾分别形成了规模庞大的东亚联盟运动。东亚联盟运动以“王道主义”为指导理念,以“国防共同、经济一体化、政治独立、文化沟通”为基本内容,从思想上、文化上为日本独占中国、称霸世界的目的服务。日本的东亚联盟以尊重中国的“政治独立”相标榜,比日本国内其他侵略理论和“兴亚”运动更加具有欺骗性。汪精卫伪国民政府的东亚联盟运动则与新国民运动相配合,旨在加强伪政权的统治,为投敌行径制造理论根据。     

居酒屋夜话

日本的史学界,对明治时代促进近代化的评价过高的观点,是否可以商榷？这显然是一个道地的学术理论话题,日本何以无宦官,遣唐史与中国的文化东进,俳圣芭蕉的《古池》读解,汉字在日本的命运,文化阴影里的“国技”相扑……,本文的十个分支,构筑的是一个中国旅居者的日本文化观,然而,这并不是一个学术文本,本文以文化随笔的模式道来,力图企及日本文化的某些本质的东西,在风格上,自然与学术文章之道多有不同。     

稻盛哲学与日本传统文化

日本民族善于吸收外来文化,同时又执着地固守本国的传统文化。稻盛和夫作为知名的日本企业家,具备典型的日本式思维。稻盛和夫经营哲学与日本传统文化的关系尤其值得研究。本文将从“和魂洋才”的思维模式、日本传统的商业文化、鹿儿岛地方文化三个方面,说明稻盛哲学与日本传统文化的关系。     

日本——固执岛国的动感文化

对于日本文化的特点,可谓众说纷纭。仅对日本文化类型而言,至少有欧美学者的“耻感文化”、日本学者的“杂种文化”或中国学者的“多元文化”等不同表述。作为世界文化之林中一枝独秀的奇葩,     

战后“日本文化论”的轨迹

战后40多年来,日本国内外对日本人及其心理、文化、社会的评价发生了很大变化。这种变化大致可分为几个时期,而每个时期又都曾出现过具有时代特征的“日本文化论”。“日本文化论”一般亦称“日本论”、“日本人论”或“日本社会论”,是一个广义上的概念。“日本文化论”因人们看问题的立场、视角的不同而千差万别。     

评梅棹忠夫"文明的生态史观"

日本著名学者梅棹忠夫提出的“文明的生态史观”影响巨大,为认识和研究人类文明的演进,特别是现代化的进程,提供了一个新的视角。但是,从历史学的角度加以检证,“文明的生态史观”存在许多漏洞,作为现代化的一种模式不能成立,作为一种代表性的日本文化论也具有过分拔高日本文化的倾向,这是我们所不能苟同的。     

人本主义与理性主义的融合--阿米巴经营、理念哲学与京瓷企业文化特征

自20世纪80年代起,企业文化作为现代企业管理理论和管理方法的重要内容,引起了企业界、学术界的广泛关注和研究。由于这一现象是以“日本何以超过美国”这一问题为背景的,所以,日本企业文化的“人本主义”特征和美国企业文化的“理性主义”特征的比较,成为讨论的重点。本文通过对名列世界500强企业之一的日本京瓷公司的考察,批评了这种二元对立的讨论思路的简单化,指出“人本主义”与“理性主义”的融和,才是京瓷持续成功的根本原因所在,是京瓷企业文化的本质特征．     

明治时期西方人的日本观探析——以小泉八云和张伯伦为例

小泉八云和张伯伦同样作为明治时期两大西方的日本研究家而知名,然而二者对明治日本的认识却截然不同。小泉八云将“有机的遗传”融入到自己的日本文化论中,认为日本人精神层面的优点来自其“祖先崇拜”,是一种“死者支配”的体现,并在此基础上进行了他的东洋礼赞和西洋批判。与此相对,张伯伦则是文化传播理论的支持者,他认为西方的优势文明必将取代日本落后的文明,是典型的西洋至上主义者。本文从比较文化论的角度,采取实证的方式,解析了明治时期两大日本人研究家——小泉八云和张伯伦的明治时期的日本认识迥异与成因。     

稻盛经营的日本特色

民族文化是企业文化的背景。稻盛和夫的经营哲学具有明显的日本特色：讲求实用主义,提倡和魂洋才。这都是和日本人的民族心理相关联的。和魂洋才的思想虽然有一定的积极作用,但在全球化时代也有妨碍经济文化交流的一面,不应该过分提倡。     

以心为本:天性与良知的对话

稻盛和夫的经营哲学主要是由“敬天爱人”与“以心为本”、“利他经营”构架而成。关于“敬天爱人”在另文已有论述,本文拟就“以心为本”与“利他经营”做一阐析。“以心为本”、“利他经营”是稻盛经营哲学的重要组成部分,也是稻盛和夫在40余年的经营实践中始终不渝地加以贯彻、实行的基本原则。如果把稻盛的经营哲学比作飞行器的话,那么“敬天爱人”就相当于它的导航系统,而“以心为本”、“利他经营”则是它的推进器。在稻盛的整个经营活动当中,“敬天爱人”总是能出人意料地发现常人难以发现的目标,而“以心为本”、“利他经营”又总是能令人称奇地将其送至别人无法接近的目标。其结果使稻盛的经营创造出一个又一个的奇迹,跃上一个又一个的台阶,直至步入世界的殿堂。     

创造性的经营--论稻盛和夫的经营策略

不断创新,保持独特性,是京瓷成功的重要原因。本文从技术、对外合作、市场开发等方面探讨了京瓷的创新。企业要创新,就应该不断地进行细微的改进。稻盛和夫的创新思想与日本传统的商业文化有密切联系。为使企业具有创造性,稻盛和夫主张矫正日本过度的集团主义,建立健全的市民社会。     

稻盛和夫经营哲学的传播与影响

上世纪80年代,稻盛和夫经营哲学通过自发性的组织盛和塾,开始在日本中小企业家中传播。如今,稻盛哲学已经跨出日本列岛,影响遍及亚洲、美洲多个国家和地区。本文运用日本著名学者丸山真男提出的思想史的研究方法,从传播学的角度考察了稻盛哲学的受众、传播方式的独特性等问题。     

稻盛和夫的幸福观

稻盛和夫是日本著名企业家、哲学家,他对＂幸福＂有独到的见解。本文从＂敬天爱人＂、＂利他＂、＂知足常乐＂、＂真诚＂、＂感恩＂五个方面分析了稻盛先生的幸福观。其中,＂敬天爱人＂的幸福观是稻盛幸福观的核心,另外四个方面都是围绕它具体展开的。本文通过一些实例,从个人和国家两方面分析了稻盛和夫的幸福观在中国的现实意义。     

企业经营与伦理道德--论稻盛和夫经营哲学中的伦理观

在企业经营活动中,经济行为与伦理道德可以并存,还是难以两立,一直是学术界争议的话题。日本著名企业家稻盛和夫强调说,企业经营者必须有可以作为判断基准的哲学。坚持把“为人何谓正确”作为判断基准,不断追求正义、公正,是稻盛和夫经营哲学的核心,也是他的道德观和伦理观的充分体现。但是,做人的道德准则和企业经营的原则,特别是“利他”的道德观和企业追求利润的经营目标是否真的存在矛盾、冲突?应该如何协调、处理二者之间的关系?本文将通过对稻盛和夫经营实践中若干实例的分析,尝试对此做出回答。     

稻盛经营哲学中的文化印迹辨析

稻盛和夫1997年退出经营第一线后,愈发活跃于国内外的财界、学界乃至政界,不断地著书立说,登台演讲。主题大都是谈自己的经营之道。有人说稻盛的哲学思想深受中国传统文化影响,也有人说,稻盛的哲学博采众长,是吸收多种文化的产物。这些说法哪种更贴近现实,抑或都存在片面性?本文将通过对稻盛和夫的著述、演讲以及个人访谈中所引用的中国古典、哲学以及宗教等内容的比较,分析中国古典在稻盛经营哲学中所处的地位以及发挥的作用。     

领袖人物与企业文化的形成--稻盛与京瓷

企业价值观是企业文化的核心。在企业价值观形成的过程中,企业领袖起着重要作用。本文以稻盛和夫为对象,通过分析其在京瓷企业价值观建立与实践的过程中所起到的作用,探究企业的领袖人物与企业文化之间的关联。     

稻盛哲学的文化渊源

研究任何哲学思想都要考察其文化渊源。本文用实证的方法驳斥了稻盛和夫经营哲学深受中国传统文化影响的观点。中国文化对稻盛和夫的影响是有限的,而稻盛哲学是来源于多方面的,是这位大企业家对各国文化博采众长的产物。