爨氏溯源

爨是中国一个具有悠久历史的姓氏。《康熙字典》和《辞源》均说：“《华阳国志》昌宁(当是建宁)大姓有爨习。《蜀志》建宁大姓蜀录有交州刺史爨深。”爨习为东汉末人,仕蜀。爨深为西晋人,仕李成(又说仕晋)。然而,爨氏最先见于战国时期记录。《滇南古金石录》早说：“《战国策》有爨襄。”《养素堂集》说：“《战国策》魏有爨襄。”     

弘福禅寺方丈慧海法师

1一座庙里有几个和尚？这绝不是一个考你脑筋急转弯的问题。事实上，这个问题涉及到一点小小的佛规。和尚这个词，1978年版的《现代汉语词典》上是这样解释的：“出家修行的男佛教徒”。这个解释显然过于笼统。1979年版的《辞源》要详细得多。《辞源》的解释是：“对僧人的通称。古代于闽疏勒等地称作鹘社、和社、和，音转为和上、和尚。”《辞源》的解释，详细是详细了，但似乎又不够十分通俗易懂，因为仅是一个“僧字，《辞源》本身又有一长串的解释。中国佛教文化研究所所长吴立民先生，在宗伟主编的《中国宗教六讲》的第一讲师《佛教》…     

中西古典民主政治

德谟克拉西与民主 五四运动(1919)前后,“民主”或“民主政治”,曾以德谟克拉西之译名盛行于时,当时起百科全书作用之老《辞源》(1915年初版)、老《辞海》(1938年初版)均有专条,其证也。     

近代历史地理学家丁谦籍贯考辨

丁谦(1843年～1919年),字益甫,近代著名历史地理学家。著有《蓬莱轩舆地学丛书》69卷、《元马可·波罗游记补注》等,对历代边疆地理及邻国地理等均有很深的研究。关于丁谦之籍贯,《辞海》、《辞源》、《中国历史大辞典·史学史卷》、《中国历代名人辞典》、《浙江人物简志》等均作“仁和(今杭州市)人”。然‘‘仁和”非丁谦之真正籍贯,丁谦实是浙江嵊县人。     

鲁迅对夏目漱石的理解

鲁迅留学日本期间,翻译、评介了夏目漱石的许多文章,深受夏目漱石余裕文学观的影响。余裕文学观不仅是鲁迅看取日本文学的重要标尺,而且也是他理解文学与人生现实关系的内在原则之一。鲁迅的《藤野先生》与夏目漱石的《克莱喀先生》都是对留学时期师长的回忆性文章,有许多共同特征;但由于二人的社会背景、人生经历、个性心理的悬殊,《藤野先生》与《克莱喀先生》又有很大的区别。     

出版家陆尔奎其人其事

正《辞源》是中国第一部现代意义上的辞书,被誉为"中国现代辞书之母"。2015年年末,即《辞源》问世的一百年之际,商务印书馆推出了《辞源》第三版。此后不久,一个几乎被人们淡忘了的大出版家、《辞源》编纂的首倡者和第一版主编——陆尔奎,又重新被一些媒体提及。2016年1月3日《光明日报》刊发了文章《搭建通往传统文化的桥梁——记〈辞源〉第三版修订》,2016年1月12日《人民日报》刊发了文章《百年辞源:几辈人的接力》,两篇文章在谈及陆尔奎编纂《辞源》时,都写     

编读窗

编辑同志：我在贵刊98年12期发表过一篇小文《从李大钊改杨继盛对联说起》，其中有一错误，把“兵部员外郎”误为“兵部第三把手，蒙谭玉明先生指出，非常感谢！当时我正在病中，无法找到更多的参考资料，只凭记忆和《辞源》“员外郎”条，牵强附会。《辞源》“员外郎”条是这样说的：“晋武帝始设员外散骑常侍，员外散骑侍郎，简称员外郎，……侍郎不在时，代行曹本”。因此我推论，员外郎仅次于侍郎，这是我的粗枝大叶作风所致。我除接受批评外，今后务求言之有据。再一次向谭先生致谢！叶笃庄1999年5月2日编读窗     

“奴婢”拾零

“奴婢”一词,《辞源》的解释是：“丧失自由被剥削作无偿劳役的人。通常男称奴,女称婢。《史记&;#183;平准书》：‘得民财物以亿计,奴婢以千万数。’后也用为男女仆人的泛称。”《辞海》说“奴婢”是“古代称罪人的男女家属没入宫中为奴者,后泛指丧失自由,被人奴役的男女。《三国志&;#183;魏志&;#183;毛蚧传》：‘汉律,罪人妻、子没为奴婢。’又太监亦以此自称。”《汉语大词典》对“奴婢”的解释是对《辞源》和《辞海》的综合。笔者在阅读白话小说的过程中,注意到《秦并六国平话》、《水浒传》中都数次出现“奴婢”一词,而词义皆不在《辞源》、《辞海》所释范围之内,而是别有一义。今姑罗列所见语料如下,并稍加申述,至于深入探寻“奴婢”的词语发展变化,则有俟方家矣。     

拉美反独裁小说《总统先生》出版流变

正许多论者谈及拉丁美洲的魔幻现实主义,往往将哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯及其《百年孤独》奉为圭臬。事实上,危地马拉作家米盖尔·安赫尔·阿斯图里亚斯才是魔幻现实主义文学的先行者。凭借《危地马拉传说》(1930年)、《总统先生》(1946年)、《玉米人》(1949年)等小说,阿斯图里亚斯于1967年被授予诺贝尔文学奖,颁奖词称其作品"深深植根于拉丁美洲和印第安人的传统之中"。     

浅谈梁启超的诗歌风格

梁启超是中国近代著名的思想家、政治家、为数不多大学问家之一。对于他在政界、思想界、学术界的地位,大体是不会有很多人质疑的;对于他在推动近代散文文体解放方面的杰出贡献,在新体散文方面的卓越成就,一般大约也会众口一词,郑振铎先生就认为梁氏“可为中国新闻文学之祖”(《文学大纲》)。至于说到他的诗词,     

郑子尹先生年谱(续)

道光二十六年丙午(1846)四十一岁。四月,先生之父文清卒。(郑知同《征君行述》)秋,自(?)湾寓宅迁居于子午山之望山堂。(《巢经巢文·迁居纪事》,郑知同《征君行述》)先生自四十以来,自谓已衰(卄人)如六七十岁人。(《巢经巢文》丙午《迁居纪事》) 是年重阳日,莫友芝起程入都,备明年春试。(莫友芝《(?)亭诗》丁未有《九日伯容、子尹相过》,句云:“重阳酒正香”。可证。)过沅州,黄本骥(虎痴)饯之于芙蓉楼。(《(?)亭诗》丙午《芙蓉楼别黄虎痴教谕》) 贺长龄降补河南布政使。(罗汝怀《贺长龄传》) 先生弟子胡长新中举人。(黎庶昌《胡君墓表》)     

蜀蚕丛纵目

《华阳国志·蜀志》:“周失纲纪,蜀先称王。有蜀侯蚕丛,其目纵,始称王。死作石棺石椁,国人从之,故俗以石棺椁为纵目人冢也。”此应如于省吾先生所说,是当地“圆眼”或“横目”的土著对外来的“纵目”(斜眼)人的一种称呼。蚕丛目纵,似与其以“蚕”为图腾化身有关。叶玉森先生认为甲骨文有“蚕”字(参见朱芳圃《甲骨学文字编》13.3),见于《铁云藏龟》185.3,233.2(参见李孝定《甲骨文字集释》14.4590);又见孙海波《甲骨文编》(13.2)但是学者对此字是     

浙江长兴博物馆藏的两通明碑

浙江省长兴县博物馆现保存有明代文学巨匠归有光、著名小说家吴承恩合作的两通碑刻———《梦鼎堂记》和《圣井铭并叙》。归有光(1506～1571年) ,明苏州昆山(今属江苏)人,字熙莆、开莆、项脊生。嘉靖时为南京国子监,讲学于嘉定安亭江上,海内称震川先生。嘉靖四十四年(1565年)中进士,授长兴知县,后改顺德通判。晚年任南京太仆寺丞,预修《世宗实录》。与王慎之、顾顺之、茅坤等并称“唐宋派”。所作散文朴素简洁,善于叙事。传世有著名的《三吴水利录》、《马政志》、《孝经叙录》、《易图论》、《震川文集》、《震川尺牍》、《文帝指南》等。…     

杨贵妃生地独头村

杨贵妃是哪里人,历史上众说不一,有的说是四川人,因她父亲杨玄琰在四川做过司户;有的说是赠人,因她祖籍在河南。据《永济市志》(光绪十二年版本)、《蒲州府志》均载:“杨妃村在雷首山下独头村。唐贵妃杨氏本弘农民,其父玄琰,家于蒲州独头村,贵妃生其间。及人宫后,因号其村,今独头坡,正唐时村地。” 《辞源》、《辞海》两大工具书中均分别记载:“杨太真(贵妃)唐蒲州永乐人”(今山西永济)。《新唐书·杨贵妃传》记:“玄宗贵妃杨氏,随梁郡通守汪四世孙,徙籍蒲州,遂为永乐人……”由此看来,杨贵妃是永济蒲州独头村人,确信无疑。     

《郭店楚简》札记四则

近日读战国竹书《郭店楚简》,有几点心得,撰成此小文,供大家参考。(一)《老子甲本》:“人多智,而何物滋起。”(第30—31简)何物,“何”字释文原作左边一“奇”字,右边一“戈”字,释为“奇”字。李零先生《郭店楚简校读记》①(以下引李零先生之说均出自此书,不再作注)则径直写作     

《辞源》修订本志疑小札

《辞源》修订本四册的出版,历五年（1979——1984）而终成全帙,海内学子无不额手称庆。这一巨大的工程,由商务印书馆组织四省（区）的有关专业力量通力合作。他们对旧版《辞源》作了进一步探本溯源、覆核原文、标注书名篇名、纠谬正讹、补充例证等多方面工作,使全书质量显著提高,嘉惠学林,厥功甚伟。 “辞源”者,抉发辞之本源也。倘以这一准则衡量,《辞源》修订本在“穷源”方面,似仍未臻于无懈可击。至于古汉语中常见辞语的释文亦有可推敲之处。全面检验与评价《辞源》修订本的得失,是专家学者的任务,这篇短文,仅就个人翻检所及,略陈数例,以求正于编者及方家。 一、〔老头皮〕条（《辞源》修订本第三册第2518页）释文,引杨朴诗,谓“见宋赵令畤《侯鲭录》卷六、孔平仲《孔氏谈苑》卷二。”今按,《孔氏谈苑》内不载此事,其误一。《侯鲭录》非最早出典,其误二。杨朴此诗之传世,当以苏轼劝妻止悲时引用为首见,《东坡志林》卷二《隐逸·书杨朴事》条云: 昔年过洛,见李公简。言真宗既东封,访天下隐者,杞人杨朴能为诗,召对,自言不能。     

自传

杨伯峻,湖南长沙市人,1909生,现年八十一岁.自幼读私塾和家塾,熟读《诗经》《论语》《孟子》《春秋左氏传》《唐诗三百首》《古文观止》等古书.也进过小学、中学.旧制中学四年未毕业,尚差一年半,于1926年贸然到北京,投考北京大学文预科,居然被录取.本科入中文系.1932年毕业.当时北大教授既博学,又各有专长.如钱玄同先生之于《说文》与音韵沿革;吴检斋(承仕)先生之于《三礼》,尤其在名物方面,综合研究,条分缕析,如“布帛”、“裘服”,各成专篇,用以开课;黄晦闻(节)先生之于《诗》,有《诗旨纂辞》;余季豫(嘉锡)先生之于“目录学”,有《目录学》《四库全书书目提要辨证》.尤其得益于胞叔遇夫树达先生,著述甚富,以《词诠》《汉书窥管》《积微居小学金石论丛》《积微居甲文说》《积微居金文说》著名.在肄业时与同班同学丁梧梓(声树)、许骏斋(维遹)交往最密.许治《吕氏春秋》,有《吕氏春秋集释》,     

《越人歌》新说

陈锦鸿先生之《广州：岭南文化生于斯盛于斯》(《羊城今古》2003年1期)谈到有关《越人歌》的事,该文说：“曲艺的出现最早可追溯到西汉时期,史藉有关于南海人张买‘鼓棹为越讴’的记载。(见明欧大任：《百越先贤传》)而梁简文帝萧纲命徐陵编《玉台新咏》也有收入的《越人歌》,与越讴是否在调式方面     

《辞源》初始书证商补

本文继田忠侠等诸家论著之后,增补《辞源》一些比现行的《辞源》1979-1983修订本的初始书证更早的书证,落实《辞源》"结合书证,重在溯源"的思想,以备当前《辞源》修订工作采择。     

闫若璩《尚书古文疏证》名称之误

《尚书》传至魏晋,始有伪作羼杂其间,学人对此长期莫辨.至有清一代,阎若璩《尚书古文疏证》问世,才确征晋梅赜所献《尚书》搀杂赝品.然阎氏此著,学人多以《古文尚书疏证》称之.如《四库全书总目》、《清史稿·阎若璩传》、《书目答问》(张之洞)、《中国人名大辞典》(臧励和)、新版《辞源》《辞海》等言及阎氏此著时均作《古文尚书疏证》.经考,《古文尚书疏证》系《尚书古文疏证》之误.