邢澍著述考辨

邢澍是清代陇右名的朴学大师、藏书家和诗人,精于碑版金石、天舆地之学。其述“取材博而用心审”,多为世间不可少之书,集中反映了邢澍的治学方法、学术风格和学术成就,开启了陇右近代学术之筚路。因战火、迁徙．邢澍全部未刊手稿和部分已刊本或散或佚．失于卷帙。本采撷片词寸简,系统钩稽,全面考订了邢澍述基本内容、学术价值、版本源流及存佚情况。     

祝允明《成化问苏材小纂》稿考辨

刘九庵先生撰认为，祝允明《成化间苏材小纂》稿是“有意作伪的伪物”。本依据有关实物和献，指出此篇是祝允明29岁所书手稿。     

祝允明《成化间苏材小纂》稿考辨

刘九庵先生撰文认为,祝允明《成化间苏材小纂》稿是“有意作伪的伪物”。本 文依据有关实物和文献,指出此篇是祝允明29岁所书手稿。     

张鸣凤事履、著述考辨

张呜凤（？-1593年之后）在明代以《桂胜》、《桂故》享盛名于世。然而有关张呜凤生平履历、著述等史实,旧说一向多有讹误阙疑之处。近日读《张鸣凤里籍》（作者王真真,载《广西文史）2008年第1期）,感到在旧史籍记载讹误或存疑之余,也还有今人考辨旧文献时重新出现的问题。总之,广西文史界对张呜凤的研究有限,而大量出现的简传文字中却普遍出现讹误。因此,本文将对张鸣凤的事迹分为里籍、著述、履历等予以考辨,并作文献资料的提要。同时,期望这样一位在明代文坛上居一席之地,且在乡邦文献上有杰构之作的著名人物,能得到和他的地位相称的研究。     

祝允明诗文集版本考辨

一些史志目录录祝允明有《祝氏集略》三十卷,《怀星堂集》三十卷。本考查了目前所见此二集的内容及版本,发现二集实为一书,都应称为《祝氏集略》。而《枝山集》虽为历来的史志目录所忽略,但其本身确有相当的版本献价值。     

邢澍著述考辩

邢澍是清代陇右著名的朴学大师、藏书家和诗人，精于碑版金石、天文舆地之学。其著述“取材博而用心审”，多为世间不可少之书，集中反映了邢澍的治学方法、学术风格和学术成就，开启了陇右近代学术之筚路。因战火、迁徙，邢澍全部未刊手稿和部分已刊本或散或佚，失于卷帙。本文采撷片词寸简，系统钩稽，全面考订了邢澍著述基本内容、学术价值、版本源流及存佚情况。     

南宋学者度正生平著述考辨

度正是南宋名臣和著名的理学家.本文对度正的生卒年、举进士时间、籍贯及其著述的流传和著录等问题进行了考辨,纠正了各种典籍记载的谬误,以期推动对度正的研究.     

刘大鹏的著述生涯

晚清举人刘大鹏一生勤于著述,著有地方志书、日记、专题记事、笔记、诗文、家族史料、摘抄等7类文稿共计36部,其中很大一部分书稿成为研究中国近代史、微观史的重要参考资料。本文根据现有的资料,记述刘大鹏一生的著述概况、社会背景及历史价值等。     

祝允明杂著版本考辨

祝允明,生于明英宗天顺四年(1460),卒于明世宗嘉靖五年(1526),字希哲,号枝山,又号枝指生,别署枝山道人、枝山居士、枝山樵人、梦余禅客等.他是弘、正年间有名的吴中四子之一,诗文创作颇有成就,稍于其后的顾璘在《国宝新编》中对其评价甚高:学务师古,吐辞命意,迥绝俗界,效齐梁月露之体,高者凌徐庾,下亦不失皮陆,玩世自放,惮近礼法之儒,故贵仕罕知其蕴.清代四库馆臣虽认为顾璘对祝氏有些过誉,但也承认允明诗取材颇富,造语颇妍,下撷晚唐,上薄六代,往往得其一体,其文潇洒自如,不甚倚门傍户,虽无江山万里之钜,而一丘一壑,时复有致.(《四库总目提要·怀星堂集提要》)     

新发现的王十朋、朱熹佚文及其文献价值

清乾隆十五年刊《禹山仁村竹氏宗谱》是一部未见著录的罕见版本,书前所载王十朋《东海竺氏家谱序》、朱熹《宋驸马淮宁伯文甫竺公行状》更是不见于两人文集与年谱的重要佚文．堪补《宋史》、《嵊志》与二人文集、年谱之缺,对研究嵊县禹山仁村竺氏一支姓源变迁以及此谱编纂缘起．与夫竺简生平大节、朱熹政治思想倾向,均有一定学术参考价值。     

朱彝尊著述续考

关于朱彝尊著作,吴梁先生曾有<朱彝尊著述考略>一文,刊于<古籍整理研究学刊>1992年第4期.今于国家清史项目<清人著述总目>编纂过程中发现上文之外另有朱彝尊著述34种.现将其一一列举,标明卷数、版本、馆藏、出处.合前文所列,朱彝尊著述日臻完备.     

谈朱然家族墓的年代和墓主身份

在朱然墓右前方发现的砖室墓应属朱然家族墓,墓主为朱然之子朱绩。     

朱元璋出生地辨

关于朱元璋的出生地,无论是其本人所说、所写、同时代人所记以及其亲属所留下的记载,都是完全一致,这就是钟离之东乡,钟离隶濠州,濠州后改称凤阳。所以说朱元璋生于钟离或生于濠州或生于凤阳,证据凿凿,不容置疑。盱眙说、明光说、五河说、宿州符离集说等诸观点或曲解史料、或依据错误史料甚至将传说当信史,因此皆不可信。     

朱熹说《春秋》

朱熹认为《春秋》是史,是因为反对经学家一字褒贬的解经法,直把《春秋》看作史;朱熹不从一字褒贬中解经,而从具体史实中体会《春秋》义理。同时,他将义理贯穿于《春秋》史事之中,并将义理作为史书写作的指导原则。然而《春秋》义理本身却是不融通的,所以视《春秋》为史,出于朱熹对《春秋》义理不能融通之后无奈的选择。     

朱德的和谐思想

朱德一贯重视和谐,具有深厚的和谐思想.认为和谐需要干部以身作则;需要走群众路线;要讲团结、能宽容;要上下一致遵纪守法;"官兵人格平等";要按客观规律生活办事;要"实行民主真行宪";要善于欣赏和爱护环境.     

《法苑珠林校注》匡补

《法苑珠林》,是唐释道世于唐高宗总章元年(公元668年)编成的一部佛教类书,具有极高的史料价值与文献价值。此书历来未作认真校点整理。2003年底,由周叔迦、苏晋仁两位先生撰作的《法苑珠林校注》得由中华书局出版问世,实为嘉惠学林之盛事。从总体上看,《校注》校勘精当,注释亦要言不烦,是一项质量较高的古籍整理成果。但是由于《法苑珠林》中所收佛教文献来源复杂,时代亦有先后,加之古人编集类书,又有随意更改的通病,故错讹之处不少,要一一厘正,绝非易事。且佛教文献中,不仅多佛教术语、外来译语,又较多当时口语、俗语,若不明于此,断句标点亦易致误。本文就奉读该书过程中发现之20条校点可商之处,略加考辩,敷衍成文．就正于方家。     

朱熹史学观三题

朱熹提出了以史证理、以理阐史的史学观。一方面 ,他把史学研究作为穷理的一种途径 ,认为史学的价值在于通过对具体史实的了解来把握天理 ;另一方面 ,他又强调史学要以天理为权衡尺度 ,必须要在熟读经书、把握义理之后 ,才能治史。朱熹把史学纳入了理学的轨道。值得注意的是 ,朱熹非常重视史学的社会价值 ,强调治史为当世之用 ,其史学观表现出明显的经世致用的倾向。     

朱元璋出生地考略

朱元璋在世时,多次阐明其出生地在钟离或钟离之东乡。他的自述一直为明清官修史籍及绝大部分私家著述所沿用。然而在他死后不久,伴随其降生前后流传的圣瑞之象,即出现生于异地盱眙的说法。从正德年间起,稗官野史和方志中圣瑞之象及出生盱眙的具体地点越说越混乱。随着时间的推移,出生地逐渐指向盱眙太平乡或灵迹乡二郎庙旁;该处划归嘉山县(明光市)后,又云生于二郎庙中(位于今安徽明光市明光街道办事处赵府村)。根据当事人自述为第一采信之原则,并结合现有的大量文献资料分析推论,朱元璋的准确出生地应在钟离,即今天的凤阳县境内。