田野考古中“北”方向问题探究

田野考古中过去传统使用的是磁北方向,由于磁北方向不断的变化和不能满足文化遗产保护的需求,建议改用坐标北方向。     

对堆积年代与田野考古操作的几点思考

考古层位学可以理解为在田野发掘中用于区分堆积单位（地层和遗迹）并判断堆积单位间相对位置关系和相对年代关系的方法、理论。田野考古操作则表现为对于层位学的理解、运用及新的拓展。下面拟对田野发掘中堆积年代判断及考古操作的相关问题提出几点想法。     

人类“记录”发展史浅析

阐述了记录的发展给人们生活所带来的实质性意义。以人类记录技术发展史为线索,搜集并整理人类记录史记录技术原理、记录类产品的发展等资料,分析记录发展一般规律和特征,以人为本探索未来记忆机器发展的趋势。     

洪州系的分化与石头系的兴起：解构禅宗传统两系五宗世系图

宋代以来的禅宗史书皆将惠能门下的南狱怀让（677-744）——马祖道-（709-788）和青原行思（？-740）——石头希查（700-790）分列为禅宗南宗的两大系,前者衍生出沩仰、临济二宗,     

“通济堰图”考

“通济堰图”碑现立于浙江省丽水市莲都区碧湖镇堰头村詹南二司马庙内,是关于通济堰灌区的渠系示意图。此碑镌刻于南宋绍兴八年（1138年）,重立于明洪武三年（1370年）。碑面清晰,内容丰赡,反映出南宋时期通济堰灌区的整体面貌。     

也谈“窑系”

为了从整体上描述那些从外观看来相同或相似的一类大宗瓷器,学者们使用了窑系一词,然而随着现代考古学的发展,尤其是陶瓷考古的不断完善,学者们对窑系一词的异议逐渐增多。本文在综述前人已有成果基础上提出了自己的观点:用窑系一词概括生产从外观看来相同或相近的一类大宗瓷器的做法不妥,用类型一词概括那些从外观看来相同或相近的一类大宗瓷器,用窑系一词概括那些生产时间长、占地面积大、相同时间生产产品特征相同、邻近朝代具有明显继承关系的一系列古窑似乎更为妥当。     

“启门图”的天上人间

"启门图"是中国古代丧葬艺术中的常见题材,最早见于汉代的墓室、石棺、祠堂和石阙之上,魏晋以后几近消失,直到唐代中后期才再度出现,宋辽金时期"启门图"的发展臻于鼎盛。千余年时光中,该图像从产生到湮灭,从沉寂到复兴,伴随着社会历史的发展和生死观念的变迁,"启门图"的内涵也已然发生了从"天上"到"人间"的本质性转变。本文主要以墓葬中的"启门图"为出发点和立足点,从门扉之间追寻生与死的世界,探讨天上与人间的徘徊。     

“二我图”与文人雅趣

中国文物研究所藏有一厚册旧照片,一帧一人,全部为烟花写真。但也有几帧画面上是两个人：或一人坐,一人立,或一人坐,一人跪;照片上方题有“宾湘红”等妓院名称与妓女的艺名。照片中的两人其实是用了照相术化身为二的一个人,前者称作“二我图”,后者称作“求己图”。鲁迅先生在《坟·论照相之类》一文中对此曾有描述,略云：“然而名士风流,又何代蔑有呢？雅人早不满于这样千篇一律的杲鸟了。“较为通行的是先将自己照下两张,服饰态度各不同,然后合照为一张,两个自己即或如宾主,或如主仆,名日‘二我图’。设若一个自己傲然地坐着,一个自己卑劣可怜地,向了坐着的那一个自己跪着的时候,名色便又两样了：‘求己图’。     

“图”个痛快

我就是个上菜的跑堂,没有一线记者的拍摄,我上不了菜来《南方人物》两载,阅图无数,阅图中"美人"无数。最让我动容的是姜晓明拍摄的矿工(见本刊2005年12月28日总第41期封面)和大食拍摄的乞儿"小贵州"(未刊发):他们不是矿工,而是刚从生死一线的战场上下来的大兵;"小贵州"也不是乞儿,二胡架在腰间,立于米袋之上,斜愣着头半阖着眼,不是行为艺术家,就是女子十二乐坊的祖师爷!     

历史上“零记录”的科举考试

张献忠与朱元璋,一个是准备当皇帝的人,一个是当了皇帝的人,虽有区别,但在残杀知识分子这一点上,却惊人一致。科举考试是封建统治者揽延人才、收买人心的一种手段,在封建社会的几千年历史中对维护社会稳定发挥着重要的作用,"野无遗贤"常常被统治者当作政治清明来炫耀,唐太宗李世民就曾经很得意的看着鱼贯     

汉画像石“嫦娥奔月”图的造型艺术与宗教意蕴

汉画像石中共有"嫦娥奔月"图4幅,皆出土于河南南阳的汉画像石墓中。4图在构图内容与造型艺术上呈现出各自的风格和特征,但通过对其在墓葬中的安放位置及与周边其他画像石组合关系的考察,则4图又具有相同的现实功用与宗教意蕴,即通过对嫦娥获得不死之药而飞升入月的造型进行艺术化的表现,表达汉人热切企盼生命再生与生命永续的宗教情感。     

汉画像石“嫦娥奔月”图的造型艺术与宗教品质

汉画像石中共有"嫦娥奔月"图四幅,皆出土于河南南阳的汉画像石墓中。四图在构图内容与造型艺术上呈现出各自的风格和特征;但通过对其在墓葬中的安放位置及与周边其它画像石组合关系的考察,则四图又具有着相同的现实功用与宗教意蕴,即通过对嫦娥获得不死之药而飞升入月的造型进行艺术化的表现,表达汉人热切企盼生命再生与生命永生的宗教情感。     

宁夏博物馆藏“北方系青铜器”

春秋战国时期,宁夏境内分布着一种典型的“北方系青铜器”考古文化遗存。宁夏博物馆藏“北方系青铜器”主要是在宁夏北部地区、宁夏中部地区发现、发掘和清理的青铜文化墓葬中出土的,其文化内涵既展示出了“北方系青铜器”的一般特点,又显现出了一定的区域特征。     

濮阳古墓“龙虎蚌壳图”与原始哲学思维

1987年,河南濮阳西水坡45号古墓中出土有“龙虎蚌壳塑图”.20年来,刊布了为数可观的学术论文,其成就和意义是不言而喻的.证明了在原始社会晚期的仰韶文化时期已经形成了华夏先民的天文历法之学.原始天文历法直接关涉到至少两个不能回避的生存过程中的生存形态、生存思维形态问题:第一是原始农耕文明,第二是原始自然辩证观念和哲学...     

格套与订制——由平陌宋墓“女子读写图”说起

宋代墓室壁画作为墓葬装饰研究的重要部分一直以来备受学界关注,前辈学者以多视角对墓主人像、梳妆图、杂剧图、启门图等题材做了大量深入的研究。本文意在就宋墓壁画中一幅"孤例"的女子读写图展开论述,从传统的艺术史角度分析图像意涵,同时关注其作为特例出现在墓室壁画创作中的意义,并探讨造墓过程中的工艺格套与商品化选择。     

“时”系字群与先民原始时间观

本文通过对汉字字形的分析认为：“时”系字群的构形与日月的运行有一定关系 ,反映出先民原始时间观的一些特点。     

“时”系字群与先民原始时问观

本通过对汉字字形的分析认为：“时”系字群的构形与日月的运行有一定关系,反映出先民原始时间观的一些特点。     

从清华简《系年》看“共和”与“共和行政”

被司马迁称之为“共和元年”的前841年,发生了中国历史上著名的“国人暴动”事件.对于“国人暴动”爆发后的西周王朝政局,司马迁在《史记?周本纪》中极为简略地将其记述为“召公、周公二相行政,号曰共和.”“共和”时期长达十四年之久,史称这段时期的政局为“共和行政”.学界对于“共和”及“共和行政”的原义聚讼纷纭,迄今尚无定论.本文在前人研究基础之上,运用多重证据和社会背景分析的方法,将汉代以前的传世文献与清华简、金文等新出资料相结合,认为“共和”是共伯和的简称,得出了“共和行政”实为共伯和名义上摄行王政但由周、召二公实际执政掌权的结论.     

莫高窟217窟“得医图”考释

本文对敦煌莫高窟217窟南壁的"得医图"进行了一番推测和考证。通过论证,认为此壁画是我国较早预防天花的真实写照。