共查询到20条相似文献，搜索用时 15 毫秒
1.
1995年10月,为了加强日本帝国主义在中国东北的移民问题研究,我们对长野信浓开拓团的入殖地,延寿县中和镇和庆阳农场进行了实地调查。访问了伪满时期居住于此,亲身经历了这一段史事的孙福(男68岁)、杨和(男71岁)、马庆远(男86岁)、李桂兰(女87岁)、王玉珍(女74岁)等五位老人,又考察了该开拓团团部及所属各部落的遗址,查阅了当地的有关文献,对该开拓团入殖当地的有关情况有了初步的了解。 相似文献
2.
1957年,陆文夫、高晓声、陈椿年、方之、叶至诚等一批江苏作家酝酿创办一个文学社团"探求者",并计划出版一份同人刊物《探求者》,以突破当时文学创作中千人一面的状况。当他们满心欢喜地宣传筹备,怀抱着知识分子的美好憧憬去改造文学时,反右斗争正迅速在全国铺开。"探求者"社团还没有成立,同人刊物还没有出版,仅仅一个月时间后, 相似文献
3.
男:阿昌自古爱唱歌, 歌儿要比芝麻多, 火塘跟前团圆会, 郎弹弦子妹来合。女:莫嫌妹家花树小, 小小花树也有意。男:人人来在花树下, 个个都是采花人。女:(妹我)三岁小马学出 门, 今晚结交郎待承。男:过河过水平排过, 结交要靠两相愿。女:一片叶子丢下水, 水和叶子一样青。男:郎是山中倒钩刺, 不挂小妹挂那人?女:郎是明月夭边转, 妹是小星伴月行。男:孔雀不落苦梅树, 妹你可进苦家门?女:深房瓦屋妹不爱, 只爱青山打柴人。男:蜜蜂声音来得好, 好似星光洒下来。女:刀切莲藕丝难断, 蜘蛛网丝裹在心。男:江桥链子十八扣, 洋线疙瘩解不开。女:上山… 相似文献
4.
《易·序卦》曰 :“有天地然后有万物 ,有万物然后有男女 ,有男女然后有夫妇” ,古人又说 :“孤阴则不生 ,独阳则不长 ,故天地配以阴阳 ;男以女为室 ,女以男为家 ,故人生偶以夫妇。”都是讲男女性的结合及男婚女嫁的 ,但究竟男多大当娶 ,女何时当嫁？时代不同 ,民族不同 ,回答是不尽相同的。●在西周及其以前 ,我国实行的是晚婚制。法定男３０而娶 ,女２０而嫁 ,有特殊原因可推迟到２３岁而嫁。《周礼》 :“令男三十而娶 ,女二十而嫁。”《礼记》 :“（女）有故 ,二十三而嫁”。治水英雄大禹就是３０岁“娶涂山之娇”的。为什么把婚配定在这… 相似文献
5.
《湖南文史》2012,(9):46-46
【本报讯】据新华社记者朱炜报道：解放以后,男女人口的比例发生了新的变化。以河南省为例,从鲁山县申庄乡的人口年龄统计表看出,从前因为重男轻女的封建思想所弓I起的妇女人口减少的情形已经不存在了。从表上的记载看来,幼童逐年增加。例如：4岁的幼童是42个,2岁的是80个,不满一周岁的婴儿就有122个。从性别上看,幼童中男女的比例基本上是平衡的,看不到男多女少的情形。例如：4岁的男孩子是22个,女孩子是20个;3岁的男孩子有32个,女孩子就有33个;一岁的男孩子是42个,女孩子就有51个,竟是女多于男了。可是,五岁以上的,女的就比男的少了：从5岁到59岁的男子共有1273人,妇女却只有1041人,比男子少232人。 相似文献
6.
北宋初年颁布的《宋刑统》规定,父母服阕后子女分产,未婚姐妹只能分到兄弟聘财的一半,但根据南宋《名公书判清明集》,未婚姐妹可分到兄弟继承父亲遗产的一半,称之为男2女1法。有学人主张,男2女1的分产比例仅是审理者出于同情心而"多给"弱势孤女的"特例",并非常法。本文反驳"多给"和"特例"的说法,指出审理者其实是"少给"了孤女,而无论多给或少给,均与男2女1法完全无关;并详细解读相关史料,希望不要再生误解。 相似文献
7.
日本住友家业源于婿养子从生父家带到妻家,此后十七代都以男性单子传承为主轴,其间有过养子、婿养子继承。本文的基本观点是,住友家的这一继承模式是日本家业传承的典型模式,与中国传统的"诸子均分"以及家产、秘方、绝技"传儿不传女"、"传媳不传婿"的社会风俗,形成鲜明的对照。作者系统梳理住友家业历代的传承情况,旨在从中探寻日本人的家业理念,以此为研究中日文化的同人提供一个反观中日家族企业文化差异的新视角。同时,对中国家业走出"富不过三代",改变传统的继承观念与习俗也许有新的启迪。 相似文献
8.
9.
瞿秋白有6个弟妹,他们分别是瞿轶群(女)、瞿昀白(男,即云白)、阿鑫(男,早夭)、瞿景白(男)、瞿垚白(男,自幼患有癫痫病)、瞿坚白(男)。 在他们的母亲因债务而自杀后,"一家星散,东飘西零",作为兄长的瞿秋白感慨家道的沦落,惦记着分处各地、寄人篱下的弟妹,常常是"热泪沾襟"。后来他写道:"一家骨肉,同过一生活,共患难艰辛, 相似文献
10.
11.
12.
13.
14.
15.
正如果不是托马斯·埃里克·邓肯在美国被确诊患有埃博拉,并成为第一例在非洲以外死亡的患者;如果不是3名护理过埃博拉患者的欧美医护人员不到10天相继被感染,打破了该疫情38年未在非洲以外传染的纪录,大部分国家恐怕还会和以前一样,对疫情保持"事不关己"的距离感,居高临下地表示一下"国际关怀",无关痛痒地报道几条花絮,仅此而已。真是"同人不同命"。"文明世界"的一次飞机失事,死亡 相似文献
16.
<正>王瑶的摄影之路上,留下了太多闪光的印记。她11岁拿到全国好新闻奖,22岁获得中国新闻奖,26岁成为中国第一个采访奥运会的女摄影记者,28岁成为第一个获得"全国十佳摄影记者"的女记者,30岁获得世界新闻摄影最高级别赛事"荷赛"艺术类金奖,2002年王瑶赴美国做访问学者,拍摄出版了摄影专集《后9.11》,被美国人称为"非凡的摄影师"。 相似文献
17.
《清史研究》2014,(4)
本文以晚清出现的新词汇"女界"为切入点,探讨近代中国女性在国家民族话语、男女性别关系和中国传统精英文化等脉络互动中形成的身份建构和认同。"女界"可由两条线索进行展开:一方面,对女界的界定可视为自晚清出现的新女性运用自己的文字、出版和言论资源优势,主动地以否定"男界"(此时期另一新名词)之形式,建构起一个以单一生理性别为基础、具有普遍姊妹情谊的理想世界,试图在传统中国女性以家庭角色为身份认同方式之外另立选择。另一方面,"女界"的形成亦受到晚清以来自西方引介入中国的"群治"思想影响。在这一框架中,国家民族被想象为由不同"群"或者"界"——如政界、军界、商界、绅界或者学界等——组成的政治共同体。女界试图以"界"的身份,与上述各界平权并立,共同参与到对国家民族的建构中来。但是,这一美愿却又遭到诸如妓界之挑战。女界不顾前之所言的那种普遍姊妹情谊,坚决与妓界划清界限,强调二界在历史和现实中的本质之别。正是在这样的不断扞格之中,女界之大同理想终成幻想。 相似文献
18.
以敦煌莫高窟409窟为代表的男供养人像是西夏皇帝还是回鹘可汗,学界一直存在争议。持回鹘可汗观点的学者以男供养人的袍、冠造型,同窟女供养人服饰样式以及通过技术手断提取出的题记为依据。然而409窟男供养人的服饰与新疆地区回鹘贵族存在明显差异,并非回鹘族群的专属服饰;女供养人虽着回鹘装,但不足以推证该男供养人为回鹘人;"国之狮王"题记存在诸多疑点。本文以妆容为切入点,发现409窟男供养人像没有高昌回鹘供养人披发、"卷发深目,眉修而浓,自眼睫而下多虬髯"的回鹘人种特征,而是无须、束发、圆面、直鼻梁的形象,这符合西夏党项面容特点及其拔除胡须的习俗。同时通过文献与图像比对的方式,进一步解释服饰款式、仪仗等问题,笔者最终判定409窟、237窟男供养人画像为西夏皇帝像。 相似文献
19.