略说齿牙形玉器

在新石器时代晚期与殷商西周玉雕中,有一些形制特殊的齿牙形玉器,基本器型有牙璧、牙璋、玉戚和玉刀四种。关于牙璧(也称玉璇玑),夏鼐先生曾作过深入的研究,澄清了玉璇玑是天文仪器的讹传,并指出: “它的用途,当和璜、玦一类相似,作为装饰物,可能也带有宗教或辟邪的作用。”也有学者对相当于二里头文化的传世长方形多孔玉刀作过探讨。而牙璋、玉戚是齿牙形玉器的大宗,考古报告和资料虽有所论及,但过于简略。因此,对它们的起     

清宫旧藏唐宋元玉器类比分析示例

清宫旧藏玉器中,唐、宋、元玉器比较有代表性,各地出土的与之相对应时代的玉器也很丰富。选择出土地点和时代均明确的标准器,与旧藏的传世古玉在形制、花纹等方面作对比研究,从而重新找出传世古玉当初的时空与地点,为我们研究、确定传世古玉的年代和归属地提供了条件和可能。经过器形、纹饰、玉质、加工特点等方面的比较研究,得出的结果大致可以分为两类:一是找出了传世品与出土物在断代上的差异,同时明确了传世品的出土地域;二是断代相同,但补充了传世古玉的出土地域。     

馆藏部分玉器辨伪

馆藏部分玉器辨伪常素霞照１：玉璜在河北省博物馆收藏的近２０００件玉器藏品中,除极小部分为省文物考古队拨交、有明确出土地点和时代的玉器外,一般多系流散文物,即从社会上征集的传世品。由于这些传世品辗转时间较长,特别是清乾隆以后,玉器的作伪情况比较严重,给...     

故宫博物院藏齐家文化玉璧综述

随着近年考古工作的不断开展,发现齐家文化玉器的数量增多,学术界对中国西北地区出土的玉器更加关注。对照考古出土品,作者重新检视故宫博物院所藏的史前玉器,其中可归属为齐家文化的竟有二百余件之多,在数量方面居故宫博物院藏史前玉器之首。其中玉璧的比重最高,对这部分玉璧加以爬梳整理,可在玉料、冶玉工艺、玉器形制等方面获取若干学术信息。     

巧工夺丽质——辽宁省博物馆明清玉器展赏析（上）

辽宁省博物馆所藏玉器具有各个历史时期数量不均衡的特点,这是由其减品的来源所决定的。辽博玉器藏品的来源主要有三个方面：一是原国立沈阳博物院筹备委员会古物馆的藏品;二是东北文物保管委员会从哈尔滨迁运来的住解放战争中征集的文物;三是解放以后的考古发掘品与征集传世品。考古发掘品以红山文化玉器和辽代玉器为主,     

安阳市博物馆藏殷墟玉器选介

为配合馆藏品的建档工作,安阳市博物馆对馆藏殷墟玉器重新进行了鉴定和筛选,发现了一批鲜为人知的精品。这批玉器以传世品为主,加上近数十年的考古发现,代表了殷墟玉器的一个方面,一定程度上反映了商后期玉器制造技术水平等方面的情况。在此,我们对馆藏殷墟玉器精品加以蒐集、整理,旨在开阔人们对殷墟玉器认识的视野,推动专家、学者对殷墟玉器研究的深入。玉戈,3件,编号106(图一:1)。青白色,体为扁平长条形,长援,直内,内两侧有凸出     

论良渚文化玉璧的功能

长江下游太湖流域良渚文化的玉器种类繁多,制作精良,一直为学术界所重视。特别是玉琮、玉璧被公认为良渚重器,也是学术界争论最为激烈的焦点。与对玉琮的研究相比,良渚玉璧研究还是一个薄弱环节,专门探讨玉璧的文章并不多。本文试就以往关于良诸玉璧功能所提出之观点做一检讨,并提出自己的浅见,以就教于方家。对于研究早期玉璧的学者而言,最重要的是探讨玉璧原初的功能是什么。从古代文献资料来看,璧的功能甚多,有礼天,礼河、海、山,祀神,君享用,五等诸侯享天子,束帛,积(财富积蓄),辟邪,法天,佩系,敛尸,区别等级作用。…     

古代玉器上的螭

研究古代玉器首先遇到的问题是断代,即使那些经科学发掘的出土玉器,也有一个重新断代的问题。因为有很多玉器的制做年代并不是与墓葬的年代相符,可能要早得多;更何况那些非科学发掘品和传世品了。宋代以降,仿制和伪造古玉成风,使古玉在难解的断代困境中,更加扑朔迷离。     

释珏──论商周时期玉器的计量单位

在先秦文献中,“珏”字经常用作玉器的计量单位,但一珏玉究竟代表多少玉器,则历来学者有不同的看法。本文依据甲骨文、金文和传世文献中的有关材料,并结合出土玉器的情况,分析并论定了“珏”是商周时期专门用于计量玉器的单位,一珏玉就是两件玉器的代称。同时,进一步论证了在东周时期“珏”更可能是指用对开成形法或成形对开法制作而成的造型相近的两件玉器。     

论良渚文化琮璧

玉琮和玉璧虽多见于中国古代典籍,但长期以来对其却缺乏科学的研究.对传世琮、璧的时代、作用和意义也多认识不清.在一些论著中,一般都笼统地把它们看作是三代之物.囿于这种传统的看法,1936年施昕更先生第一次发掘良渚文化遗址时,也谨慎地把“大批排列整齐而又有规则”的琮、璧为主的玉器推定为“周汉之间”的遗物.同年在嘉兴双桥一带又发现了大量的玉璧,同样也未能断定其具体的年代.1973年江苏省吴县草鞋山良渚文化遗址的发掘,才证实了玉琮和玉璧原是新石器时代的良渚文化的遗物.1976年妇好墓的发掘,出土了商代的玉琮,其器形与良渚文化遗址出土的玉琮有很大的相似之处,这才使人们认识到,良渚文化的琮璧可能是中原三代文化琮、璧的源头.良渚文化时期的琮、璧与商代琮、璧当然不能等同地看待.但两者相似之处所反映的文     

牙璧研究

牙璧是玉璧的一种变体,旧称“璇玑”。它数量不多,但流传时间较长,且出土地点颇多。通过对那些有确切出土地点的牙璧进行分类研究,探讨牙璧的分布、年代和发展演变,并推测它的功能和用途。可以认为,牙璧始于距今5500年的大汶口文化中期,以大汶口文化晚期和龙山文化前期数量最多,主要集中在山东和辽东两个地区。到夏商周时期,上述两地区牙璧的数量骤然减少,但分布范围却有较大扩展。东周以后牙璧基本消失。     

东周玉璧简析

<正>东周时期是中国历史上一个十分特殊的阶段,其诸侯称霸、列国争雄的局面带来了一场社会的大变革。由此,思想文化、生产力都取得了空前的进步。同样作为社会意识形态重要载体的玉器也获得了极大的发展,玉璧便是东周玉器最常见的器类之一。学界对东周时期的玉璧有过一定的关注:杨建芳先生在《先秦两汉的饰纹玉石璧》和《龙凤纹玉璧之演变》中对先秦两汉时期的饰纹玉璧进行了专题性研究;周南泉先生在《论中国古代的玉璧——古玉研究之二》中,将战国至两汉时期定为玉璧发展的鼎盛期,并对战国和两汉玉璧的风格特点进行了概要性总结。此外,在一     

论中国古代的玉璧——古玉研究之二

一 玉璧的定义与探源 什么形状的器物称为玉璧,文物考古界有不同看法。目前,就笔者所知,最少有三种意见。 第一种意见是把一些体扁平,外周呈正方、长方或正方、长方委角形,中心有一圆孔之玉器称为璧。持这种看法的,从发掘报告看,最少有四例。 一是黑龙江省博物馆《乌苏里江流域考古调查》一文所载。中称:“玉璧一件,直径     

北京昌平沙河镇出土玉器的无损分析与研究

为探讨北京昌平沙河镇墓葬出土玉璧和玉器残片的质地和来源,利用X射线衍射分析(XRD)、激光拉曼光谱分析(LRS)、便携式能量色散X射线荧光分析(P-XRF)三种无损分析方法,对玉器进行了结构和化学组成的无损伤测试。结果表明,这批器物中玉器的材质属于单斜闪石类型中的透闪石系。出土玉器样品玉料较好,属中上水平。     

齐家文化的玉璧与玉琮

玉璧和玉琮是齐家文化(距今4100～3600年)的主要玉器品种。齐家文化玉璧和玉琮最早见于清宫旧藏,清末吴大澂的《古玉图考》中也有著录,可见这类玉器很早就有发现、收藏和著录。但是,由于限于当时认识水平和考古知识的缺乏,它们笼统被归入商周玉器。实际上,直到20世纪80年代以前,玉器学术界和收藏界对家文化玉器的认识还是很肤浅的,这主要是由于考古发掘出土和采集的齐家文化玉器甚少,而且资料基本没有公布。     

三里河遗址出土玉璇玑研究

胶州三里河遗址出土玉器不多,不像良渚玉器那样数量庞大、形制多样,但具有东夷文化的显著特点。三里河遗址出土的玉璇玑是目前所知制作最早的玉制类璇玑,造型精美、寓意深刻。学术界对玉璇玑的定名、功能及代表文明都有所研究。玉璇玑与东夷文化密不可分,代表了东夷的太阳神鸟崇拜。     

论洋县范坝铜牙璋等问题

陕西洋县范坝十里塬1979年发现的一批商代青铜器,简报最近在本刊发表.其中有十件铜牙璋,特别值得注意.通常所谓“牙璋”,是一种有特定形制的玉器,迄今所知最早的实例见于山东、陕北龙山时代晚期,随后在中原地区得到充分发展,并向南方传播,以商代晚期为其下限.前几年,由于在香港大湾以及越南的北部出土了玉牙璋,不少学者对这种玉器作了深入探讨,还举行过环绕有关主题的学术会议.我曾将玉牙璋大致划分为三个类型,其最晚的第三类型的特点是前端的凹弧形锋刃变成V字形岐尖.这种类型的玉牙璋,较     

论西周玉器上的人神图像——古玉研究之五

在西周众多的玉器中,有一批与人物和神灵有关的器物。这批玉器以往或不被人重视,或有一些传世品而未被人认识,有的甚至将其年代断错。至于它们的艺术特点,技术成就和所反映的社会问题等,则至今很少有人作过全面和系统的论述。本文拟就上述问题作些探讨,以为抛砖引玉。 一、重要的出土和传世遗物     

良渚文化玉器刻符的若干问题

1989年12月,浙江省余杭县安溪乡中溪村北侧出土了1件刻有符号的良诸文化玉壁①。这一发现为研究传世品中的同类刻符玉器,注入了一股清泉。与安溪刻符玉器同类的传世品,目前已公布资料的有11件,它们分藏在法国巴黎的吉美博物馆（MuseeGuimet）②、美国华盛顿的佛利尔博物馆（FreerGallery）“、中国的首都博物馆①、中国历史博物馆⑤、上海博物馆③、台北故宫博物院①。对于它们的时代及含义,早在1915年就开始引起人们的极大兴趣②,至今已有许多研究者对此发表了精辟的论说③。安溪刻符玉器的出土,确认了这类刻符的时代和文化属性,…     

莱夷玉文化板块探析——胶县三里河大汶口文化玉器解读

胶县三里河大汶口文化玉器有璇玑形玉环(玉圆孔边刃三牙器)、玉镞(包括方、圆两种锥形器和四式玉镞)、钏、耳坠、管、环以及鞍形饰、马蹄形饰共35件。玉圆孔边刃三牙器应为女巫事神的玉神器,玉镞中的12件用作尸主口中之唅(琀),体现了鬼神食玉的原始巫教理念。由于三里河大汶口文化遗址和墓葬的地理位置靠山面海,不可避免带有海洋性文化的特点,玉圆孔边刃三牙器就是海洋性玉文化的的象征和例证。距今4500年前后,女巫以玉圆孔边刃三牙器事神,标志着其原始宗教仍处于女巫事神的早期阶段,远远落后于东北夷、东夷两大玉文化男巫为教主的阶段。大汶口文化始于公元前4300年,到公元前2500年前后发展为山东龙山文化。该文化处于北夷、南越两大玉文化板块之间,昊夷玉文化板块之东,故厘定为莱夷玉文化板块。三里河大汶口文化玉器中的玉圆孔边刃器的出现,是莱夷玉文化板块即胶东半岛玉文化板块的标志和结晶,而胶县三里河一带也就是两个玉文化板块的碰撞带和撞击点。