辽金元三代懿州治所考

本文根据文献与考古资料,认为辽越国公主槊古公主以从嫁户所建的头下城懿州即今辽宁阜新塔营子古城.改为行政州以后,懿州下辖宁昌、顺安两县,顺安就是塔营子古城,宁昌即塔营子北10公里的平安地古城.辽代末年,将懿州州治从顺安迁到了宁昌.金皇统三年(1143年)又将宁昌省入顺安,州治也迁回了顺安,此后至元代,没有变化,懿州州治一直在塔营子古城.     

元思州治所龙泉坪考

元朝思州治所龙泉坪,在近几年出版的有关文章中,大都注明今凤冈县,其实这是一种误解。如: 贵州人民出版社1986年4月出版的《贵州史专题考》(修增本)写道:“元至元十四年,思州夷长田景贤以地降,置新军万户府。随改为思州军民安抚司,授田景贤安抚使,自务川县徙治龙泉坪。后司治毁于火,又徙都坪清江域。……龙泉坪,今凤冈”(219～220页)。《贵州省志·地理志》上册,在第二章元代的建置,第三节思州、思南二宣慰司中纪叙:“元至元十二年(公元1275年),思州土酋田景贤归附元朝,置思州安抚司,设治于水德江(今德江县),隶湖广行省。后迁司治于龙泉坪(今凤冈县),不久因司署     

韩州州治二迁之地“白塔寨”考

韩州,是辽朝在东北设置的一个重镇,在军事上、政治上都有着极其重要的地位。金代仍沿袭辽的韩州设置,但其治所已有变更。据文献记载,韩州治所从辽至金曾三次迁徙,对此三次迁徙的地望,近人多有考证,但其说不一。近来读到段一平同志的《韩州四治三迁     

绵阳天生寨遗址考察记

四川境内至今尚存不少山寨遗址,但保存完好的不多。据地方志记载,寨堡多建于清朝嘉庆五年(1800年)和咸丰九年(1859年)左右。从建寨的时间看,可能与镇压农民起义有关,因为嘉庆和咸丰年间分别正是四川白莲教起义和李、蓝起义的时期。在今绵阳市境的古寨遗址,完整的也很少。最近在文物普查中发现的绵阳天生寨,是一份研究近代史的可贵资料。     

赴台考察日志

四川省地方志协会赴台湾考察组,受台湾中华两岸人民文经交流促进会的邀请,办理完毕赴台有关手续,在成都集中,将于8月28日－9月4日赴台进行交流考察。代表团团长：四川省地方志编委会党组书记、副主任马小彬,成员：省志编委政策法规宣传处处长汪毅、市县志工作处处长何瑞明、成都市志办主任郭杨、省交通厅史志总编室总编辑黄丽、     

宋末——清初中国对外贸易中的瓷器

(一)宋、元、明有关瓷器出口的文献资料中国唐代广州对外贸易,一时称盛,嗣后赵宋时期,设置了多处市舶司,对外贸易有了进一步的发展。《宋史》卷一百八十六食货志有明白记载,"凡大食、古逻、阇婆、占城、     

文献与田野三视阈:中古州县治城位置考证方法研究——以唐代昌州治所变迁及静南县治地考辨为例

本文以唐代昌州治所变迁及静南县治地考辨为个案,提出文献分析与田野中的记忆、形胜、文物三视阈相结合,考证研究中古时期州县治城位置的方法。考证指出,唐代静南县必定不在今大足区龙水镇,也不在今大足区三溪镇,应在今大足区西五十里之地,旧称静南坝,即今大足区高升镇太和坝张家坝。乾元元年(758年),昌州初治昌元县,在今荣昌区盘龙狮子坝狮子林会龙桥,历史上又称旧州坝。大历四年(769年)迁移昌元县治到“南凭赤水,北倚长岩”的赖婆村,即今荣昌区河包镇。昌州因大历六年(771年)战乱而废,大历十年(775年)重置,至元和年间,昌州治和昌元县治地记载已不清晰,但至迟到元和八年(813年),昌州治所已经从昌元县改治静南县。到唐末景福元年(892年),昌州治从静南县改为大足县。考证过程中发现,由于传世历史文献地理认知上存在里程计算感性、方位坐标僵化、方位指向模糊、简脱衍串明显的“四大不精”,所以,在考证古代州县治地位置时,为了保证研究的信度,须用田野考察获取的乡土历史记忆、实地山川形胜、周边文物支撑三视阈对历史文献记载进行校证。     

三台琴泉寺

三台琴泉寺（见图）位于渲川镇的长坪山腰。始建于北周（557—581）年间,初名安昌寺,以后魏安昌王长于、新州（三台）刺史拓跋则的尊称．安昌公为名。经隋、唐初更名慧义寺,南宋易名护圣寺;因寺后山泉滴声似琴,清乾隆时改称琴泉寺;民国年间,田颂尧驻三台时命名为甘露寺。但群众仍称琴泉寺至今。从建寺起,历代很多名人来此留迹。如唐代的杨炯、王勃、杜甫、李白、李商隐等;宋代的苏武、文同、魏了翁等;明代的杨廷和,清代的张铅山、张之洞等。据初唐四杰之一,任样州司法参举的杨炯的《神州慧义寺重阁铭并序》载,从唐初起琴泉寺就…     

邺城和三台

邺城和三台黄永年都邺最早的是战国初年的魏文侯,汉末曹操又以邺为根据地魏代汉后邺仍为五都之一,永嘉乱后后赵石虎、前燕慕容俊先后在邺城定都,北魏在邺城设置行台,以后成为东魏、北齐的都城;邺城的形胜在顾祖禹《读史方舆纪要》卷四九里已作了评论,时贤如周太初（...     

三台琴泉寺

琴泉寺位于三台县城北北泉路原唐巴公路左侧的长平山腰。该寺始建于北周(557—581年)年间,初名安昌寺,以后魏安昌王长子、新州(三台)刺史拓跋则的尊称安昌公为名。经隋,唐初更名慧义寺,南宋易名护圣寺;因寺后山泉声似琴,清乾隆时已称琴泉寺;民国年间,田颂尧军驻三台时,于1928年又命名为甘露寺,但群众仍叫琴泉寺。从建寺起,历代均有很多名人来此留迹,如唐代的杨炯、王勃、杜甫、     

雄奇幽秘古堡寨——河南灵宝杨公寨初探

一、引言和区位说明河南省西部,地域广阔、山川纵横、人烟稀少,道路崎岖坎坷,和中原其它地域民风、语言、经济、习俗差别明显。从民间居住建筑的类型看,这里曾经普遍流行一种聚族而居、据险修寨的特殊居住模式,即堡寨类型。由于岁月的磨蚀和社会的变迁,这种居住模式基本已销声匿迹了。而在豫西灵宝市近郊,却有一座保存完整、仍有居民使用的古老堡寨,渐渐引起各方的关注,这就是在当地小有名气的历史古堡——杨公寨。     

写在傣寨(三首)

太阳花也许是十二个版纳的土地太绿,把你衬得更加嫣红无比。你,深深地懂得光明和温暖的可贵,每天,对着太阳笑得这样甜蜜。难怪,傣家人说你是太阳的女儿,才给了你这个美丽的名字。一簇簇,‘象交响乐总谱中的串串音符,奏出了春天最美的和声、旋律。昨天的家乡,连小草的梦,被野火烧焦、冰霜扎死;今天哟,山寨、森林、小溪,比出嫁的新娘还要显得艳丽。花,红得象宝石;叶,绿得似碧玉,美透了十二版纳的土地。不,要看看傣家人的生活,比太阳花还红,比常青树还绿。澜沧江傣家人为何世代离不开澜沧江的身影?我静立在江边,把这其中的秘密找寻。流云,象梦…     

四川地方志协会考察组赴台考察综述

2011年8月28日至9月4日,四川省地方志编纂委员会党组书记、副主任马小彬率省志编委、成都、德阳、绵阳、遂宁、甘孜、凉山、省交通厅等地方志系统相关人员一行10人,经中国地方志指导小组办公室协调．应台湾中华两岸人民交流促进会的邀请,先后前往台北市文献委员会、“中央研究院历史语言研究所傅斯年图书馆”、台北故宫博物院、“国家图书馆”、“国史馆台湾文献馆”等台湾文献收藏整理机构,考察中国方志及地方文献的收藏、整理和利用情况,与当地修志人员和专家学者就编修地方志以及地方文献的收藏、整理、利用等进行了座谈交流。     

三台出土宋代窖藏

1988年7月15日和1989年9月1日,三台县东河纸厂扩建工地上先后发现两处宋代窖藏,编号为J_1和J_2。在厂方和有关部门的协助下,收回和清理出文物59件。 J_1在距地面1.2米的淤泥砂土层和黄色粘土层下,器物装在一个高约70、口径50、底径约30、厚0.5厘米的铜缸内。缸上盖一口铁锅,缸边堆有两堆5—7公斤不等     

三台尊胜寺

尊胜寺(图一)位于三台县城北18公里的争胜乡太古坝,西离涪江和重(庆)绵(阳)公路1公里。此处小桥流水,古树参天,风景秀丽,幽雅静寂。 该寺坐北向南,占地面积2400平方米。现存建筑主要有关爷殿,大雄宝殿和藏经阁,三殿均在中轴线上。 大雄宝殿,为寺正殿。南宋已存,毁于宋末元初的战乱中,明永乐十三年(1415年),在原基地上重建,清代曾有培     

三台窖藏时代商榷

三台窖藏时代商榷刘毅,任荣兴１９８８年７月和１９８９年９月,四川省三台县先后发现两处古代窖藏①,据介绍,一号窖穴内发现青瓷三十余件,铜器四件,铅、铁器各一件;二号窖穴则仅有瓷器,共六十余件。关于这两个窖藏的时代,景竹支同志认为是宋代,对此,笔者有所疑...     

三台发现北宋古碑

三台发现北宋古碑左启最近,三台县北刘营镇安宁乡办事处香积山东北山麓竹林丛中发现一方颇富学术研究价值的古碑。此碑高１６０厘米,宽８６厘米,厚５厘米。碑额,横排刻“祗院新移亭阁记”,八字一行,楷书,字幅７Ｘ８厘米。下刻诗文,纵排,凡霎７行,满行３０字,楷...     

三台出土元代窖藏

1991年3月底,县邮电局在三台县城新西街人行道旁埋设电缆挖深沟时,在离地面1.6米处发现一处元代窖藏,编号为元J_1。器物全部是青瓷,存放在一个口径42、约高60厘米的褐色缸胎的瓷缸内,约30余件。出土时尖咀锄击中缸,因而被损坏了一部份,收回完整品和残品28件。其中,天青釉碗和碟较为珍贵,酱釉碗釉色斑烂,确实少见。     

《韩非子》所记先秦史料考察

《韩非子》作为战国时代的集大成之作,不但具有重要的思想价值与文学价值,而且具有珍贵的史料价值。一般地说,先秦诸子的著作,大多具有一定程度的史料价值。俗话说:“事实胜于雄辩。”先秦诸子都是雄辩家,他们不但深明这个简单而又有效的道理,并且努力将它贯彻到自己的论辩之中。他们无论是立论,还是驳论,往往稍一开口便徵引历史事件作为他们的论据。按理说,如果他们所举的历史事件不是事实,那么就一定会遭到当时不同学派的反驳,一定会降低他们在政治思想斗争中的声誉,这当然是对他们极为不利的。从这种角度来看问题,诸子中所引用的历史事件一般说来都应具有一定的史料价值。从另一种角度来看,诸子著作本身就是当时社会政治斗争的产物,因此,它们对于我们了解当时社会政治斗争与思想