中国乡村现代化之路的思考:国家、市场与农民

早在20世纪20年代，刊登在《东方杂志》上的《农民问题与中国之将来》中写道：中国的农民、农业、农村是“一个难以索解的谜”，“把这个谜猜透了，中国的将来，也就决定一大半了”。①这话不无道理。农业是国民经济的基础，其状况如何，关系到整个经济的发展、政权的巩固、社会的稳定。中国经济史表明，大凡农业发展，近代工业乃至整个国民经济就繁荣，政权就巩固，社会就稳定；     

朝鲜族传统民谣《长歌》

长歌是结构长大的抒情叙事歌谣。主要包括两类。其一为“长杂歌”；有一定故事情节，题材多来源于说唱，一般由专业歌手演唱。如《小春香歌》、《执杖歌》、《游山歌》、《楚汉歌》、《孔明歌》等；其二为“短歌”。“短”是相对而言。“短歌”比普通歌谣长，比“板味哩”的（一种说唱艺术）短，常用作“板味哩”的“序唱”．以渲染气氛，又称为“虚头歌”，多赞美自然风光及自然与人生关系。如：《竹杖芒鞋》、《万古江山》、《湖南歌》等。“长歌”是抒情、叙事相结合的民谣形式，是处于歌曲、说唱之间的中间状态、过渡形式。其中的“长杂…     

谈古文训诂中的语义关系分析——兼述读俞樾《诸子平议》《群经平议》

谈古文训诂中的语义关系分析——兼述读俞樾《诸子平议》《群经平议》感孙良明现代语法学研究，语句的语法分析分句法结构关系与语义结构关系，如“鸡飞了”“鸡杀了”，句法分析，“鸡”都是主语；语义分析，前“鸡”是施事（主动者），后“鸡”是变事（被动者）。再如“...     

讲信修睦：为社会和谐筑牢根基

<正>党的二十大报告提出了中国优秀传统文化同科学社会主义价值观相契合的系列重要理念，其中就包括“讲信修睦”。“讲信修睦”一语出自《礼记·礼运》篇：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”。“讲信修睦”，按《辞海》的解释，就是“讲求信用；修习和睦相处之道”，其所针对的对象或实施的主体，既是个体的人，也包括家庭、宗族、邻里、社区，还延伸到一个国家的内政和外交，     

自然与人文视野中的六朝长江

<正>《江苏地方志》2021年第1期曾刊发我的《名实互证视野中的长江—<长江历史图谱>评介》。我在文中举例道：《长江口图》，引人探索长江入海口由三角湾而三角洲的变迁，这是人文改变自然的见证；《沧海桑田图》，涉及“科氏力”对地形塑造与滩洲发育之影响，这是自然影响人文的力量；《江防图》虽以明清时代为主，却也促发人们对于“天堑”“南北”“避难所”“薪火相传”等军事、文化主题的深层思考，彰显了自然与人文的交互作用。     

老舍的《辞王启》

老舍的《辞王启》那是１９３７年的事儿。一天，陈逸飞带着一封信去访问老舍。正赶上老舍刚由天津回来，一路劳乏，在睡午觉。陈逸飞不忍打扰他，放下信就走了。因信中称老舍为“笑王”，老舍第二天便回了一封信；《辞王启》。原文如下：远飞先生；您好ｓ正赶上我由天津回...     

命案 风声 传奇

二十世纪三十年代，北大教授刘半农在《赛金花本事》的开篇中提到，“本世纪初，中国出了两个活宝：一个卖国，一个卖身；一个可恨，一个可怜；前者是西太后慈禧，后者就是名妓赛金花。”足见彼时赛金花的名声，直追举世闻名的慈禧太后。     

金丽红书是精神消费品

“2009年我们36个人于了3．6个亿，人均销售额肯定是全国同行业第一!”62岁的金丽红，是长江新世纪文化传媒有限公司的副总经理，出版界一个响当当的人物。一本书发行超过5万册就可以称为畅销书了，但在她这里，二三十万都只能算个“起步价”。经她之手策划出版的畅销书，可以开列出一张长长的单子：王朔的《王朔文集》、崔永元的《不过如此》发行量都在一百万册以上；     

殷商玉璧名实考

<正>一关于璧的定义璧，是一种什么样的器物？《尔雅·释器》云：“肉倍好，谓之璧；好倍肉谓之瑗；肉好若一，谓之环。”《疏》曰：“肉，边也好，孔也。边大倍于孔者名璧；孔大而边小者名瑗；边孔适等若一者，名环。”怎样理解《尔雅》的定义呢？自宋代以来的金石学著录和“礼图”中，均采用《尔雅》概念来定义玉璧。如宋吕大临《考古图》卷八著录有洛阳玉璧，谓其“边大而空小，璧也”(图一)^[1]。     

从“洪常青”到阶下囚

刘庆棠曾是样板戏的风云人物之一。他在芭蕾舞剧《红色娘子军》中扮演的党代表洪常青，是那么英姿勃勃、气宇轩昂；“文化大革命”中，他是众多少女心驰神往的“白马王子”。但是，“四人帮”垮台后，这位样板戏的宠儿被送上了历史的审判台。从党代表到阶下囚，他的经历是疯狂的。[编者按]     

论李白的思想文化性格

论李白的思想文化性格许总诗人李白，在盛唐时给人的印象就带有“仙风道骨”般的神奇感，其于《大鹏赋序》中云：“余苦于江陵见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表”；又在《对酒忆贺监二首序》中云：“太子宾客贺公，于长安紫极宫一见余，呼余为谪仙人”，...     

神佛都是假──郭沫若评《水浒》

一代文化巨匠郭沫若喜欢评价历史人物为古人操心，诸如为曹操、武则天翻案等。其意义超越学术，影响了中国好几代人。相形之下，他对古典名著《水浒》很少说长论短，没有专文巨作。其实郭老对《水浒》中英雄好汉有着一些精到的看法，只是少有人知晓。 郭老一生的最后诗篇正是评论鲁智深的一首题画诗《神佛都是假》。那是１９７７年郭老去世半年前，著名的古典戏剧画家关良先生画了一幅《鲁智深醉打山门》，请郭老题词。郭老抱病为此画写下了这首绝笔诗： “神佛都是假，谁能相信它； 打破山门后，提杖走天涯； 见佛我就打，见神我就骂， 骂…     

罗愿《新安志》的成功与曲笔酿成的悲剧

罗愿《新安志》是宋代方志定型代表作，体例上完善物产、贡赋等经济类专志的设立，辖县独立成卷；行文章法反对“抄取记簿”，重在著述；记述人物“有褒无贬”，典范乡里。罗愿父亲罗汝楫是秦桧死党，参与陷害岳飞，《新安志》曲笔为亲者讳，凡与岳飞案有关史实皆隐讳。罗愿知鄂州不敢参拜境内的岳飞庙，对父罪和曲笔遗憾难以释怀，后以为有政绩，前往祭祀，猝死岳飞像前，酿成不该发生的悲剧。     

综合哲学推进和谐社会发展——《综合哲学随笔》再版序言

2005年年底,收到一位老同事寄来的《综合哲学随笔》，他同作者高亮之是浙江大学的同学。读后使我大开眼界，许多思考过的问题得到进一步的启发。首先想到的是，我1990年写的《毛泽东晚年“左”的错误思想初探》那篇八万字的长文中，曾对毛泽东的理论思想、哲学观点包括《矛盾论》、《实践论》作过探讨。剖析过他的“斗争哲学”思想。“动”与“斗”是他早年哲学思想的一个核心观念，既是宇宙观也是人生观；终其一生，好动喜斗，尤其实践了自己“与人斗其乐无穷”的诺言。     

从花东卜辞“其雨亡后”谈古“后”字的释读

本文结合《花东》103版5、6辞中“亡后”一语的释读，对古后字形、音、义演化轨迹进行了讨论。认为后、司乃一字之分化，读为齿头音的“司”较为晚出，《花东》103版原释文中的“司”应该改释为“后”，在辞中读若前後之“後”。     

中国古代的马戏

早在商周时代，就已产生了综合音乐、舞蹈、杂技融为一体的表演形式，名叫乐舞。随着艺术的发展，杂技从中分离出来。“杂技”这个词最早见于《晋书》。汉代称为“百戏”，隋唐时称为“散乐”，宋代以后又复称为“杂技”。马戏是杂技的重要内容。“马戏”一词出自《汉书》，汉桓宽在《盐铁论》中讲     

吴祖光编发《冥国国歌》

吴祖光自２０岁时写出第一个剧本后，在文化界就富有文名。《新民报》创办人陈铭德慕其盛名，请他来上海担任《新民报》副刊《夜光杯》主编。吴祖光痛恨国民党的腐败专制祸国殃民，现在有了阵地，自然不会放过揭露国民党的机会。１９４７年２月上旬，吴祖光收到一封署名“愚者”的讽刺诗。诗是根据国民党党歌（也是中华民国的代国歌）改编的，题为《冥国国歌》，诗云： 战神土地，污党所宗； 以建冥国，以进“大同”。 兹尔多事，惟民前锋， 昔也非观，主义是出祟（原注：别读为崇，以谐其音）。 世人似蛹，毕 毕终。 异心亿得，动辄死终。 …     

著名归侨女画家李青萍的传奇人生

2004年1月29日，94岁高龄的名归侨女画家在湖北荆州辞世。上世纪三、四十年代，李青萍就蜚声海内外。在南洋，徐悲鸿亲自为她选辑、作序、出版《青萍画集》；在上海，刘海粟对她寄予厚望：“今之西画引进中国，只有你与我为先驱”!在北京，齐白石老人为她的画展题词：“李青萍小姐画无女儿气”；在日本，     

“那年国庆——纪念建国60周年”征文、征图启事

我是《文史博览》的忠实读者，多年来，对每期杂志内的文章一篇不漏地认真拜读过，我认为贵刊刊载的每篇文章都有收藏价值，因此，读后就将杂志收藏在我的小书柜里。特别是从2009年第一期开始，贵刊特色很多，一是封面有特色，如用“解放”、“西藏”、“远征军”、“备战”等字眼，极大地吸引了读者的眼球；二是首页图片有趣、好看，是一种特色和创新，     

关于破译瞿鸿锡摹本“红崖天书”的另一种思路

《文史精华》1998年第十期刊登杨忠明先生《破解“红崖天书”之谜》，读后颇为刘正英先生博学缜考所感动，所启发。因而反复观赏“天书”，又有所悟，记录于下，与有识者共商。1．“天书”1号字，连体藏着许多字，可做多种含意理解。藏字为。于、石。后；从整体上观看，l号字又呈现似是而非的一些字：品、芮、面；从隐字法上分析，还有天、7。把这些综合起来分析，可作如下解释：作者将本“天书”作为“天品”，模仿（金刚经）文式。本意是品天，评论当时最高统治者。“天书”的主题是阐述满清将要消亡，满手无水，甘字倾倒，雨字似雨非雨。…