续志志名的探讨

续修新方志志名的取法,大体有两种意见:一是《续××志》;二是《××志》,在后面括注上下限年份.《续××志》的取法,符合我们续修方志的字面涵义.但是仔细推敲,就感到有不妥之处.续××志,是对某地域上次修志下限的续写,按国办发[1996]4号《国务院办公厅关于进一步加强方志编纂工作的通知》的要求,“地方志每20年左右续修一次”.那么,我们将在80年内见到某地4本取名相同的《续××志》.这易造成混乱.不便于利     

试说续志特载

在一些地方拟订的续志篇目中 ,值得注意的是增加了“特载”这一体裁。如 2 0 0 0年在哈尔滨市召开的全国续志篇目理论研讨会上 ,安徽省地方志提供一个《××县 (市 )志》(××××～ 2 0 0 5)篇目设想 ,里面就有“特载” ,内容有“党代会报告”、“政府工作报告”、“人大常委会工作报告”、“政协常委会工作报告”、“纪律检查委员会工作报告”、“军区工作报告”、’领导讲话”、’国民经济和社会生活情况统计公报”。安徽《濉溪县志续编》也设有“特载”。该志《凡例》第五条说 :“特载辑录有价值的文件及反映濉溪两个文明建设的重要资料…     

忆往昔峥嵘岁月稠

《民俗研究》创刊20多年了,我有很长一段时间在编辑部工作。我觉得《民俗研究》创刊和中国民俗学的中兴有密不可分的关系。打倒“四人帮”以后。国内一批老教授提出要恢复民俗学,首先是民间文学恢复了,后来逐渐扩充,民俗学也复兴起来。民俗学之所以兴起,固然与老教授们的提倡有关,     

一部个性化的民间文学教材——简评万建中的《民间文学引谶

自从钟敬文先生主编的民间文学教材《民间文学概论》问世以来，至今已经有二十七年的时间了。在很长的一段历史时期，《民间文学概论》似乎一直是比较经典的民间文学基础读物。尽管国内外涌现了诸多新的理论和方法，学科建设颇有成就，而且民间文学本身也遭遇了不同的时代命运，但遗憾的是，多年来民间文学教材编写似乎并未取得实质性突破。     

云南二十一部民间长诗相继出版

粉碎“四人帮”以后,广大民间文学工作者和各族人民群众,推倒了“四人帮”对民族民间文学艺术的种种诬蔑,给民族民间文学作品恢复了名誉,给民间歌手民间艺人落实了政策,重新逐步开始了民族民间文学的发掘整理工作。我社从一九七八年起,把过去出版的民族民间文学作品相继重版,并陆续出版一批新的作品。重版书有: 《创世纪》(纳西族史诗) 《梅葛》(彝族史诗) 《阿细的先基》(彝族史诗) 《阿诗玛》(撒尼叙事诗) 《线秀》(傣族叙事诗) 《苏文纳和他的儿子》(傣族叙事诗) 《松帕敏和嘎西娜》(傣族叙事诗) 《葫芦信》(傣族叙事诗) 《娥并与桑洛》(傣族叙事诗) 《玉龙第三国》(纳西族叙事诗) 《逃婚调·重逢调·生产调》(傈傈族长诗)     

刘勰论民俗与文学

刘勰论民间文学,一直是学术界十分关注的热点问题。二十世纪六十年代,民间文学作为一门新的学科兴起,便开始有人探讨《文心雕龙》中的民间文学思想问题。八十年代以后,随着民间文学的复兴和繁荣,刘勰的民间文学论也得到了新一轮热烈的探讨。有的学者认为刘勰不仅肯定了神话、歌谣、谐辞、隐语、谚语等民间文体,而且进一步揭示了民间文学的人民性、斗争性,因而刘勰“在民间文学研究史上,是有其重要贡献的”1;有的学者则认为刘勰并不重视民间文学,而且对谐隐、乐府等民间文体持批判态度,这成为《文心雕龙》理论上的“白璧之微瑕”2。两种观点…     

一个家族的印经史 巴尔巴班典和他的子女

很多人从康区和安多赶来这里,找印着“巴尔巴班典”落款的书。经书作坊内藏上万块雕版,其中有历代著名高僧学者的传记文学作品、著作、各大寺院必修的理论《五部大论》、藏医学、天文历算、唐卡绘画理论,《梵藏对照词典》、藏文语法、民间文学作品,藏传佛教各教派的仪轨经、大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》中的《八千颂》、《贤劫经》等单行经卷刻版。作为雪康家的后代,我姑姑颇有学问,家中有很多藏书。八十年代初,在我离开山南去拉萨读书的时候, 她特地清查了家中的藏书,发现丢失了不少珍贵的书目。她开列了详细的书单,嘱托我到了拉萨后,一定要去八廓街找一个叫巴尔巴班典的人。她说巴尔巴班典那里一定会有。     

本雅明:《技术复制时代的艺术作品》

<正>《技术复制时代的艺术作品》是本雅明的名篇,尽管他谈的主要是艺术作品但对于理解民间文学在现代社会的命运也颇有启发因为导致民间文学传统衰落的也正是复制技术。     

《说文》切音声训与切音读若

一《说文》作者许慎懂不懂反切?《说文》曾否用过反切方法?这在语言学史上是个相当重要而又颇能吸引人的课题,因为它不仅直接关系到对《说文》及其作者的正确评价,而且必然要与反切起源的探讨密切相关。自从颜之推《颜氏家训·音辞》提出:“汉末人独知反语”,“许慎造《说文》……始有譬况     

关于纣和武王的记载

纣和武王,是历史上一个时期两个相对立的人物,用孟轲的话说,前者是“至不仁”,而后者是“至仁”(参《孟子·尽心下》)。关于他们,史籍中有许多记载,有人却对某些记载表示怀疑。子贡说:“纣之不善,不如是其甚也”(《论语·子张》)。孟轲则怀疑《尚书·武成》说武王伐纣“血流漂杵”(《孟子·尽心下》)。如此说来,正像明人叶盛所说:“信史诚有未足信者矣”)《水东日记·史官以心术为本》)。而怀疑一般都是有所见的。苏轼说:“子贡言此者,盖     

贡德·弗兰克谈《白银资本》

今年 5月 2 6日 ,《白银资本》一书的作者安卓·贡德·弗兰克 (ＡｎｄｒｅＧｕｎｄｅｒＦｒａｎｋ)在中国社会科学院世界史所就这本书做了报告。他讲了三个问题 :一、进行世界史研究的四个规则1 列奥波德·冯·兰克说过 :实际上 ,只有普遍历史 ,没有别的历史。这是他说的 ,并非他做的。要照兰克说的去做 ,不要照他做的去做。因为他是欧洲中心论 ,他说中国、印度没有历史。布罗代尔也是研究欧洲史 ,但不要照他做的去做。他只研究了欧洲中世纪史。研究历史应该是总体史。不要象我这样只做了一半 ,只研究经济史。世界史象一个三条腿的凳子 ,有…     

骑射之法不始于赵武灵王

《诗·大雅·緜》说:“古公亶父,来朝走马。”古代马是用来驾车的,不能说走。说走,是单骑的意思。古公的国家,邻近戎翟,习俗有相同的地方。看来,骑射之法是不始于赵武灵王了。《左传》昭公二十五年,左师展将以公乘马而归。《正义》说:古者服坐乘马,马     

“琮”的几种解说与“琮”的多重功能

“琮”的几种解说与“琮”的多重功能萧兵“琮”的形制在中国古籍里的记载并不很清楚。《周礼·春官·大宗伯》说“以黄琮礼地”,汉郑玄注说,这是因为琮“八方象地”（上·７６２）,指的是它有八个钝角。《周礼·冬官·考工记·玉人》说了好几种琮,例如“大琮十有二寸...     

论民间文学的特征

何谓“特征”?就是这一事物区别于他事物的特别显著的征象、标志,即这一事物自身的特殊性,个性。因此,对于事物特征的确定,应当考察两个方面:事物自身的性质;同他事物的比较。如何确定“民间文学的特征”?“科学研究的区分,就是根据科学对象所具有的特殊的矛盾性。因此,对于某一现象的领域所特有的某种矛盾的研究,就构成某一门科学的对象。”①从民间文学自身来看,既要考察它流传久远的时间长度,又要考察它传播广阔的空间跨度;既要考察它创作、流传的表层征象,又要考察它思想、艺术的里层特质。从民间文学与他物相比较来看,主要是同与口头创作相对的书面创作的比较。根据这样的认识,我曾在《“民间文学”之我见》一文中,确认了六个民间文学特征:     

也谈《隰有苌楚》是情歌

自汉以来,历代注家多认为《诗经·桧风·隰有苌楚》是一首政治讽刺诗。西汉·毛亨、东汉·郑玄说此诗作者痛恨国君放纵情欲,荒废国政,所以歌颂无情欲者。宋·朱熹说“政烦赋重,人不堪其苦,叹其不如草木之无知而无忧也”。（《诗集传》）郭沫若认为是没落贵族悲观厌世之作。（见《中国古代社会研究》）愚以为这种解释不尽符合该诗的本意,近乎毛亨说《关睢》是“后妃之德”、说《静女》是“刺时”、说《木瓜》是“美齐桓公”、说《溱洧》是“刺乱”一样牵强。迄今仅见高亨《诗经今注》及李长之《诗经试译》在题解中说此诗是一首恋歌。但二位先生未加评述他们这一见解的依据,今就此略陈管见。 研究《诗经》的人公认《郑风·溱洧》是一首反映郑国民间风俗的情歌。《后汉书·袁绍传》注引:《韩诗》曰:“溱与洧,方洹洹兮”薛君注云“郑国之俗,三月上巳之辰,两水之上,招魂续魄,拂除不祥,故诗人愿与所说（悦）者俱往也”。三     

试论布依族英雄传说的形象塑造

别林斯基在谈到民间文学价值时曾经说过:"这价值就在于它的纯洁无瑕的素质,在于它的朴素无华的、并且常常是粗糙的形式"(《论人民的诗》《别林斯基论文学》,新文艺出版社1958年版第101页).但是,正是民间文学(特别是少数民族民间文学)这种质补粗犷,天然去雕饰的形式,曾被一些人认为是低级粗俗的"下里巴人"."在他们看来,民间文学,在文学的国土里所占的地位,好象是一种'边塞'或'僻壤',远离文学国境的中央地带"(《民间     

要找寻炎黄时代的古文字

唐兰先生曾经在 1935年写过《古文字学 导论》,1949年又写了 一本《中国文字学》。他 当时的主要论点是说, 文字的发生在夏以前; 又说中国的历史还是应 该从黄帝开始,中国有 6千年左右的文明史。 在山东发现大汶口文化 遗址以后,唐兰先生连 着写了四篇文章,强调 中国的文明史有6千多 年。这个观点曾经引起 了不同意见的讨论。我 想到,《荀子·解蔽》篇 说:“好书者众矣,而仓 颉独传者,壹也”。《韩非 子·五蠹》篇说:“古者仓颉之作书也,自环者谓之私,背私谓之公。”“好书者众矣”,说明发明文字的不只是仓颉,仓颉所以独传者,是因为他专门研…     

寿山是否为袁崇焕裔孙

近年读到几篇今人所撰寿山将军传言及寿山身世,或说寿山之父富明阿为明部尚书督师袁崇焕的六世孙;或说寿山为崇焕的六世孙,说各不同。求其所讲的来有的同志举出了《清史稿·富明阿传》、《水先民传》和《黑龙江志稿·富明阿传》,明这些说法是有文献根据的。     

一部资料丰富、特点突出的辅政之书--《克孜勒苏柯尔克孜自治州志》评析

《克孜勒苏柯尔克孜自治州志》(以下简称《州志》)的出版发行,是我州史志办继大型辞书《中国柯尔克孜族百科全书》和《柯尔克孜民间文学精品选》之后出版的又一部恢宏巨制,可喜可贺。     

论《赛玻嫫》与蛇郎故事

(一) 彝族叙事长诗《赛玻嫫》,是一九五八年云南民族民间文学楚雄调查队双柏县调查小组的同志,从当地彝族人民中搜集、翻译、记录的。我们于一九六二年对《赛玻嫫》作了整理,一九七八年五月又重新进行整理,一九八○年由云南人民出版社出版;一九八二年又由美国的马克·本德尔翻译成英文,由新世界出版社出版。出版时翻作《七妹与