新中国第一部彩色电影——《梁山伯与祝英台》

1953年年底拍摄成功的越剧戏曲片《梁山伯与祝英台》,是新中国第一部彩色电影。它不仅在国内风靡一时,在世界上也引起了轰动。《梁山伯与祝英台》亦名《双蝴蝶》、《柳荫记》、《梁祝哀史》, 取材于民间传说,明代就有此题材《同窗记》。它是一部传统剧目,各个剧种都在演,以川剧、越剧影响较大。昔日《梁山伯与祝英台》的剧情渗杂着迷信和色情。著名越剧演员袁雪芬在年轻时就与马樟花合演过《梁山伯与祝英台》。袁雪芬,浙江嵊县人,1922年生于农民家庭。11 岁入越剧科班学戏,1938年到上海组团演出。从1942年起,她致力于女子越剧改革,整理演出《新梁祝哀史》时,去掉了一些不健康的唱词。     

交响音乐民族化创作之典范——小提琴协奏曲《梁山伯与祝英台》民族化元素运用

小提琴协奏曲《梁山伯与祝英台》是陈钢与何占豪就读于上海音乐学院时的作品,该曲作于1958年的冬天,于1959年5月在上海首演并获得一致好评。首演由著名小提琴家俞丽拿担任小提琴独奏。所用题材是家喻户晓的民间故事"梁山伯与祝英台",作品以越剧中的曲调为素材,采用交响乐与民间戏曲音乐结合的表现手法、单乐章奏鸣曲式的结构进行创作。     

新中国首部彩色电影诞生记

新中国的第一部彩色电影,是越剧影片《梁山伯与祝英台》,1953年底拍竣。当时风靡一时,在香港创造了票房记录。当然,最广为人知的故事,是在日内瓦会议期间,此片被周恩来誉为“中国的罗密欧和朱丽叶”,用以招待各国记者,国际舆论对红色中国传统文化发展的怀疑由此冰释。     

浅述《少年阔孜与少女巴颜》和《梁山伯与祝英台》中巴颜形象与祝英台形象之异同

《梁山伯与祝英台》和《少年阔孜与少女巴颜》分别是汉民族和哈萨克族家喻户晓的爱情绝唱。二者同为民间故事,表现了青年男女追求婚姻自由的共同主题,并且都塑造了反对强权、反对包办婚姻,勇于追求个人幸福的女主人公形象。本文运用比较文学中平行比较的方法,简要分析《梁山伯与祝英台》和《少年阔孜与少女巴颜》中祝英台和巴颜的形象之异同。     

比较东西方文学的差异——从《梁山伯与祝英台》和《罗密欧与朱丽叶》对比中阐释

《梁山伯与祝英台》和《罗密欧与朱丽叶》都是感人至深的爱情悲剧,东方的梁山伯与祝英台对爱情的忠贞执着,因为爱情而殉情的情节与罗密欧与朱丽叶及其相似。可是梁山伯与祝英台在中国文化封建守旧的背景下所表现的是深沉,内敛和"地下"的爱情,而罗密欧与朱丽叶大胆,勇敢,渴望得到自由,勇敢的追求爱情,不顾一切的举行婚礼,最后为追随双方死去。这些都反映了东西方文化和社会环境的差异,本文将从情节的发展,人物的设置,和思想内容的表达、文化和价值的差异几方面来多方面探讨两部作品的异同。     

上海将建世界第一高楼

在中国家喻户晓的《梁山伯与祝英台》,即将向联合国科教文组织申报世界非物质文化遗产。此前,中国只有昆曲艺术一项名列其中。     

“董永遇仙”传说与金坛

民间传说《天仙配》中“董永与七仙女”的故事,同《梁山伯与祝英台》、《白蛇传》、《孟姜女》一样,是中国流传颇广且深受人民喜爱的优秀化遗产。     

梁祝悲剧原因“包办说”遭质疑

日前,北京大学法学院朱苏力教授在对明代戏剧《同窗记》仅存的两出《梁山伯千里期约》《河梁分袂》重新解读后,认为“阶级斗争和阶级压迫”和“包办婚姻”都不是梁祝悲剧的主要因素。朱苏力说,从这一戏剧的原本来看,祝家与马家同为员外之家,并无高攀之嫌,当梁山伯来求亲时,祝员外也没有势利得阻碍两人相见。而且,仅就迎娶途中允许祝英台祭奠梁山伯这一点,马家也是相当仁义的。原来的剧本中并没有任何地方表现出马家仗势欺人。另外,从全剧来看,无论祝英台或梁山伯都不反对包办婚姻的程序或制度。事实上,他们俩都力求用这种程序来…     

梁祝传 羽化成蝶的爱情园地

【剧目】《梁山伯与祝英台》【主角】梁山伯祝英台【舞台地点】万松书院、宁波鄞县【爱情格调】悲壮、纯朴,命运与自由、封建与抗争【经典台词】我和你生前不能夫妻配,死也要与你同坟台【剧情解读】祝英台女扮男装,到杭州求学,途中与梁山伯结为兄弟。两人同窗共读,三载相伴,情谊深厚。学成分别之际.英台托言为妹做媒,向山伯自许终身。山伯从师母处得知真情,赶到祝家庄求婚,方知英台之父已将英台许配给太守之子马文才。梁山伯由此悲愤成疾而身亡。马家迎亲之日,花轿途经梁山伯墓,英台到墓前哭祭;墓茔为之裂开,英台随即跃入穴中,双双化为彩蝶飞出。全剧突出地反映了封建礼教对青年男女的迫害,并运用浪漫、抒情的戏曲手段讴歌了梁祝爱情。     

读吴玉章的“哭吾妻游丙莲”有感——解读一位老革命家的亲情和操守

上世纪五十年代末,上海越剧院到人民大学去慰问正在大炼钢铁的人大师生。演出的剧目是傅全香和范瑞娟主演的《梁山伯与祝英台》。为表示对艺术家的尊重,那天晚上学校有关人员特地请来了老校长吴玉章同志观看演出,     

项雅颂、乐柯记演《山伯访友》

《山伯访友》是黄梅采茶戏小生行当的重场戏,也是闺门旦的重场戏。在这一折子戏中,梁山伯的思想感情极为复杂,是比较难演的角色。项雅颂从1934年18岁学戏起,至1962年,在38年的舞台生涯中,每个台脚都要演出这戏。这是他俩人的代表剧目。现在他已近古稀之年,梁山伯一角虽然让了台,但应观众的要求,还经常到农村、城镇茶馆、街巷清唱此戏。与项雅颂长期合作扮祝英台的老搭档是乐河记。他们都是余海先的门徒,《山伯访友》就是余海先亲自传授的。他门之间患难与共,亲如手足,演起戏来,相互切磋,得心应手。《山伯访友》是《上天台》中…     

历史上的梁山伯与祝英台

梁山伯与祝英台,在我国民间有许多优美的传说。其实,关于梁祝二人,历史上是实有其人,却无其事,里边另有一段美妙的故事。明朝时候,浙江宁波府鄞县有个县官叫梁山伯,他为官清正,秉公办案,深受百姓爱戴,大伙称他为赛包公、梁青天。当时梁山伯的妻子早已亡故,膝下又无子女,人们劝他再娶妻子,好后继有人。梁山伯     

逸闻掌故

民间传说《天仙配》中“董永与七仙女”的故事,同《梁山伯与祝英台》、《白蛇传》、《孟姜女》一样,是中国流传颇广且深受人民喜爱的优秀文化遗产。笔者认为董永的家乡在金坛。且从金坛的建置、区划和历史沿革谈起。唐武后垂拱四年(688),金坛单独设县,隶属润州。宋天宝元年(742),改润州为丹阳郡,金坛隶属丹阳郡。乾元元年(758),又复改丹阳郡为润州,金坛仍然隶属润州。至宋神宗熙宁五年(1072),撤销延陵县,将其上元、孝德二乡划归金坛。也就是在这个时候,孝子董永居住的村庄——董里,由于隶属上元乡而正式进入金坛县域。为此,笔者查阅了清光绪…     

中央电视台“梁祝故里”寻迹纪实

中央电视台“梁祝故里”寻迹纪实△主持人周涛在梁祝当年求学的红罗山书院听当地民间艺人演唱《英台闹五更》△汝南县北马乡村北头梁祝墓地,左为梁山伯之墓,右远处为祝英台之墓△梁祝故里情思编者按：＂千古绝唱出中原＂一文在本刊第４期发表后,犹如一石激起千层浪,在...     

爱情圣地维罗那

爱情圣地维罗那○吴忠超在西方,最哀艳动人而又家喻户晓的爱情故事,非茶花女以及罗密欧与朱丽叶莫属,正如同中国的红楼梦以及梁山伯与祝英台一样。今年８月,我终于得到机会访问罗密欧与朱丽叶的家乡维罗那城,那是在巴黎蒙玛特凭吊茶花女墓之后的１３年。维罗那城位于...     

《白蛇传》故事研究现状及其本源试析

(一 )驰名中外的中国民间四大传说 ,学术界按其故事产生的时序排列 ,依次为《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》。此四则故事借助口头文学的传播 ,在千百年的演绎过程中 ,又复依附于传统民俗农历四大节日 (即七月七的“乞巧节”、十月一“寒食节”、三月三“情人节”或称“双蝶节”、五月五“端阳节”)活动的载体 ,于是乎便有了家喻户晓、经久不衰的魅力 ,使人们从它那凄婉缠绵、悲怆动人的故事中 ,一直信守着美好的遐想 ,寄托着无尽的情愫、愿望 ,并通过审美愉悦 ,潜移默化地从中感知与接受人间喜恶、是非、爱憎乃至…     

地方史志与宜兴梁祝文化

地方史志是一地历史文化的积淀和记载,合理地加以挖掘和利用,对促进地方文化的研究和发展,促进经济的发展有着不可估量的作用。宜兴作为文化之乡,自古以来,史志书籍颇多。青山秀水又孕育出许多美丽的传说,《梁山伯与祝英台》即是其中的一个。近年来,宜兴市委、市政府高度重视地方文化的建设,挖掘梁祝遗存,打造梁祝文化品牌,推动文化大市建设。在这过程中,地方史志起到了十分重要的作用。     

千古绝唱出中原──河南省汝南县梁祝故里考察纪实

千古绝唱出中原──河南省汝南县梁祝故里考察纪实文／刘怀廉,张庆灵,刘康健栏目主持人／易东升发生在西晋中晚期的梁山伯与祝英台的故事,是一首响彻东方乃至整个世界的千古爱情绝唱,是灿烂的中华民族文化之瑰宝。她影响巨大,绵绵千载,广为传颂,成为劳动人民追求祟...     

梁祝传说——在浪漫幻想与真实地貌之间翩跹的精灵

梁山伯与祝英台的传说,是我国的四大民间传说之一,也是最富神秘色彩、浪漫情调和历史意义的民间故事之一。梁祝独特的魅力就在于,这个故事既艺术化地记录了深刻的历史悲剧,同时又蕴涵着丰富的幻想因素。而笔以为,在一种如梦如幻的氤氲之气下,     

共享人类文明财富——丝绸之路源头不必争

正如众多的纷争一样,哪是诸葛亮的故里,哪是梁山伯和祝英台的梓,哪是哈密瓜的真正家乡,丝绸之路的源头和起点之争又拉开了帷幕。起因是2007年4月15日,“丝绸之路东方起点碑”在河南洛阳唐寺门工艺城隆重揭碑。